Cine en las Arribes del Duero
Doctor Zhivago, La Cabina, Del Pirineo al Duero...
Mapa de La Ribera del Duero en 1641, durante la invasión portuguesa
Cascada del Remolino. ARRIBES DEL DUERO
jueves, 30 de diciembre de 2010
Cuento "el Cura y el Sacristán"
Cuento popular español, recogido también en las Arribes de Salamanca. Villarino de los Aires y Vilvestre.
Ermita- Museo de San Sebastián, en Aldeadávila de la Ribera. ARRIBES DE SALAMANCA
martes, 28 de diciembre de 2010
La apasionante historia de las Arribes en el siglo XIX
Cruces en la ermita de "la Peña de Santa Marina", La Verde, actual Poblado del Salto de Aldeadávila de la Ribera. SALAMANCA
Multitud de anécdotas e historias en un siglo XIX desbordante, y caracterizado por las continuas batallas y luchas de partidas y ejércitos: franceses, absolutistas, liberales, miguelistas portugueses.
Toda esta serie de acontecimientos marcaron el terror y el miedo en nuestras gentes, que terminaron acostumbrándose a la violencia juvenil como algo cotidiano.
El siglo XIX termina peor de lo que empezó con hambrunas, cólera, y la terrible filoxera que arruinó nuestras viñas. Estos problemas causaron en definitiva, a partir de 1895 la gran emigración a América de todos nuestros pueblos, que cambiarían para siempre...
Una historia llena de momentos desconocidos paara todas nosotras.
Por Anastasia Sánchez. Podéis visitar este documento completo descargable en pdf:
El siglo XIX en las Arribes: una historia desconocida
El Duero en pleno estío en Aldeadávila, y el "tiro al plato" del Poblado de Aldeadávila, muy usado en todas las celebraciones y fiestas de los años 60 y 70 que se celebraban en el Poblado, por el personal de IBERDUERO.
viernes, 17 de diciembre de 2010
¡Qué historias de las Arribes!
La vida a finales del siglo XIX en las Arribes de Salamanca debía de ser un continuo sobresalto. Os presento una historia increíble de 1895 vivida en Villarino, Aldeadávila de la Ribera y Mieza.
¡Qué rivalidad había entre los pueblos, y cómo se vivía!
Todavía hoy, muchas personas mayores emplean el término forastero para referirse a las personas que no son del pueblo.
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La costumbre de “descargar pistolas” al anochecer, y de portar todo un arsenal de armas blancas, garrochas y utensilios de ataque en el más puro estilo del “lejano oeste” está documentada en Aldeadávila, todavía en 1906, y diez años antes en Villarino. Para solucionar este problema de violencia, y de ajustes de cuentas, parece ser que las autoridades municipales, del partido y de la propia provincia, o hicieron poco, o se veían impotentes ante una generalización tan masiva de su uso por parte de los jóvenes, interviniendo incluso predicadores famosos de estos pueblos para su erradicación. Éste es el caso de los predicadores jesuitas Juan Conde y Santos, a finales de 1985. Muy ilustrativo de las costumbres de los jóvenes de la época, y de las rivalidades entre pueblos como Aldeadávila de la Ribera y Villarino, que llegaron hasta los años 60 del siglo pasado.
“Con ese título publica nuestro querido compañero La Informacion el notable documento que á continuación insertamos.
Si un dato más pudiera servir para desengañar incautos de la buena fe que distingue á los enemigos de las ordenes religiosas en toda clase de discusiones, no creemos dejaría de tener importancia grandísima lo ocurrido en Villarino y Miera:[2]
“Señor director de La Informacion.
“Muy señor nuestro y de nuestra consideración más distinguida: Hemos visto en el periódico de su digna dirección que El Diario de Salamanca ha publicado una reseña de las misiones en algunos pueblos de esta Rivera, injuriando á los padres misioneros y burlándose de su predicación, especialmente del jesuita reverendo Padre Conde. Como á los hombres se les conoce por sus obras, así como al árbol por sus frutos, vamos á dar á conocer un solo hecho entre los muchos que tuvieron lugar en la reciente misión dada en este pueblo por los Padres jesuitas injuriados en las columnas del Diario de Salamanca, para que el público serio é imparcial juzgue por si mismo esta cuestión y señale los calificativos que en justicia merecen los dos jesuitas aludidos.
“Saben cuantos conocen el pueblo de Villarino la perniciosa costumbre que tienen aquí los mozos de andar siempre armados con revólvers, puñal ó navajas, y algunos con todas estas armas juntas, estando ya tan familiarizados con ellas, que las consideran como la única patente de valor. Saben los tribunales del partido y de la capital los tristes y elocuentes datos que estas armas arrojan en la estadística criminal. Saben los padres de familia las amarguras y desazones que esos instrumentos les proporcionan á diario. Lo saben las autoridades. Claman contra ellas todos los dias los sacerdotes. Se lamenta de tamaño abuso el pacifico vecindario, y sin embargo, el mal no desaparece.
“Vienen á dar una misión los dos Padres jesuitas injuriados en el Diario de Salamanca, y enterados de costumbre tan perjudicial coge el Padre Conde á los mozos el último día de la misión y los lleva consigo á la Ermita del Humilladero: media hora duró la conferencia. ¿Qué les diría en tan poco tiempo? Qué argumentos emplearía para convencierlos de la verdad, no lo sabemos; pero tal impresión debieron producir en su ánimo las palabras del hábil y elocuente jesuita, tan directamente debieron ir al corazón, que al salir de la conferencia se dirigieron todos en procesión á la iglesia cantando el “Corazon Santo” y desfilando después por delante de la imagen del Corazon de Jesus, bendecida aquella misma tarde, fueron depositando á sus piés revólvers, pistolas, puñales, cuchillos y navajas en tanta abundancia, que llenaron un cesto de aquellos temibles instrumentos del crímen, origen de tantas lágrimas y desazones en el pueblo.
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“¡Excelente y nunca presumido éxito de una empresa tan atrevida! ¡Puntual y colmada recompensa al infatigable Párroco, á las dignas autoridades de aquella época y á los honrados vecinos que con tanto entusiasmo y generosidad solicitaron y prepararon la venida de tan ilustres misioneros! Pues lo que ese mismo Párroco, en unión del pacifico vecindario lamentaba sin cesar, y lo que esas mismas autoridades auxiliadas por la fuerza pública no habian podido conseguir en muchos años, lo consigue en media hora ese mismo jesuita á quien ahora trata por loco, por indiscreto y ofensor, que merece fuertes calificativos, un corresponsal del Diario de Salamanca; y lo consigue sin más auxilios que su elocuente palabra, sin más armas que el crucifijo que trae pendiente al cuello, sin más preparativos que su fervorosa oración y acaso sus austeras penitencias y el martirio secreto de sus carnes inocentes, y sin aspirar á otro galardón que al que le otorga su propia conciencia acá en la tierra y al que le labran sus buenas acciones allá en el cielo.
¿No es por ventura, un resultado elocuentísimo y entusiasmador de las misiones? ¿No dice esto mucho y muy alto a favor de esos hombros extraordinarios, que con tanto celo como desinterés consagran su vida á la vez tan santa y útil? ¿Habrá todavía quién se atreva á empañar su justa fama y á poner á discusión el crédito admirable de su influencia bienhechora en los pueblos que recorren?
Para recuerdo de este hecho memorable se colocó en la iglesia del pueblo un gran corazón encarnado de dos metros de altura, cubierto en toda su extension con las armas entregadas por los mozos, y un letrero al pié que dice en letras grandes.
“LOS MOZOS DE VILLARINO ENTREGAN SUS ARMAS AL SAGRADO CORAZÓN DE JESUS”.
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Este imponente trofeo, abreviado compendio de la misión, se halla suspendido á buena altura en una de las paredes interiores de la iglesia, frente á la puerta principal recogiendo las miradas de todo el que entra en ella. ¡Cuántas madres han llorado al verlo y al reconocer allí las navajas y puñales que por tanto tiempo habian traido clavadas en su corazón!
¡Cuántos hijos se han sentido sanos y satisfechos por haber preferido lanzar de sí aquellos instrumentos de perdición, ántes que conservarlos en su poder, para vengar ofensas que generosamente han perdonado! ¡Alguno llora hoy en la cárcel arrepentido de no haber imitado este ejemplo ni haber prestado oídos á la voz del celoso misionero! No queda un forastero que no visite la iglesia para ver el trofeo de las armas entregadas por los mozos y cerciorarse de un hecho tan increíble como extrordinario, comprendiendo la importancia de la misión, sólo con la vista y contemplación de éste, aunque mudo, elocuente y perpetuo predicador.
Y después de esto, ¿habrá quien dude todavía del resultado satisfactorio y altamente civilizador de las misiones? No, no es posible. Habrá tal vez quien, haciendo alarde de un excepticismo que acaso no siente en el fondo de su alma, pero que le arrastra hácia él su incierta ó mal cimentada posición, ó contrariado acaso de sus torcidos planes ó descubiertas sus falsas patrañas, no tenga el valor y la franqueza de confesar la verdad y declararse vencido; pero de seguro, no habrá nadie que allá en lo más escondido de su pecho, deje de reconocer la verdad de lo que son, de lo que valen, de lo que pueden, del inmenso bien que practican y de los tesoros inestimables de sana moral y verdadera civilización que derraman á su paso por los pueblos de los misioneros jesuitas.
Nada más diremos de la misión de Villarino, de la cual podria escribirse un libro voluminoso si se hubieran de narrar sus beneficiosos resultados en pró de las buenas costumbres, como son, hurtos restituidos, agravios perdonados, matrimonios avenidos. Desterrada la blasfemia y el escándalo, y seríamos interminables si intentásemos escribir el entusiasmo, la conmocion y el gusto con que toda la gente escuchaba á los padres misioneros; y la afluencia de forasteros que llenaron este pueblo durante la misión, de lo cual dará siempre testimonio toda la presente generación de Villarino y sus pueblos comarcanos, en cuyo nombre se escribe esta protesta, y si fueran necesarias sus firmas, se remitirán.
En cuanto á la misión de Mieza, nosotros la presenciamos algunos dias, en unión de una comisión del ayuntamiento de Villarino y algunos otros vecinos del mismo pueblo, y pudimos observar que en Mieza, lo mismo que en Villarino, el Padre Conde, con la finura y cortesía del jesuita, con la modestia y humildad del religioso, con la caridad del Santo y el celo del Apóstol, ponía al descubierto la gangrena y podedumbre de los vicios con la más inteligible y decorosa claridad; y que de todas partes acudían á oírlo las gentes, no atemorizadas como á un juez, sino alegres y confiadas como á un Padre, para escuchar sus sábios consejos y apartarse de los pasados extravíos.
Lo expuesto bastará para que las personas sensatas conozcan la verdad, pues continuar seria dar demasiada importancia y celebridad á un suelto inoportuno, que estaría sobradamente contestado con el dicho: “También habló la burra de Balan”, y por otra parte, estamos seguros de que el contraproducente desahogo acogido, tal vez por sorpresa, en las columnas de “El Diario de Salamanca”, habrá tenido en muchas partes el recibimiento que tuvo en Villarino, que por primera intención organizábase una partida[3] de gente briosa que fuera á Aldeadávila en busca del autor de las injurias de los Padres misioneros, para sacarle de su error con argumentos contundentes de fresno y de negrillo[4]; pero obligados á retroceder ante los consejos y amonestaciones de personas prudentes y de calma se conformaron por esta vez con quemar al pié de la cruz que recuerda la misión, el periódico que publicó los insultos contra los Padres misioneros, rezando tres Padre nuestros y tres Ave Marías por la conversión de los infieles, y gritando mientras ardía: ¡Viva el Padre Santos! ¡Vivan las misiones!
Suplicamos á usted tenga la amabilidad de dar cabida á estas líneas en el católico periódico de su digna dirección, por lo cual le quedarán altamente agradecidos sus seguros servidores q. b. a. m.-
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[1] Carta de protesta firmada por el Alcalde y el Secretario del Ayuntamiento de Villarino de los Aires, el día 24 de enero de 1896, y publicada por el diario católico “El siglo futuro” el 3 de febrero de 1896.
[2] Mieza de la Ribera.
[3] Cuadrillas de mozos que quedan unidos de por vida, al realizar la comunión juntos. Era una clara seña de identidad para la unión de los jóvenes y mayores, y que participaban en fiestas y todos los actos religiosos juntos, portando su estandarte (bandera). Han estado funcionando en la Ribera salmantina hasta los años 60 del s.XX.
[4] Dar palos con varas y garrotes de estos árboles.
¡Qué rivalidad había entre los pueblos, y cómo se vivía!
Todavía hoy, muchas personas mayores emplean el término forastero para referirse a las personas que no son del pueblo.
Así vió Miguel de Unamuno, el día 2 de mayo de 1902 una escena de la romería al teso de San Cristóbal de Villarino de los Aires, con el fotógrafo que le acompañaba. Archivo USAL, Biblioteca digital HISPANA. Gobierno de España.
Canecillos medievales de la antigua "Enfermería franciscana", sita en Aldeadávila
La costumbre de “descargar pistolas” al anochecer, y de portar todo un arsenal de armas blancas, garrochas y utensilios de ataque en el más puro estilo del “lejano oeste” está documentada en Aldeadávila, todavía en 1906, y diez años antes en Villarino. Para solucionar este problema de violencia, y de ajustes de cuentas, parece ser que las autoridades municipales, del partido y de la propia provincia, o hicieron poco, o se veían impotentes ante una generalización tan masiva de su uso por parte de los jóvenes, interviniendo incluso predicadores famosos de estos pueblos para su erradicación. Éste es el caso de los predicadores jesuitas Juan Conde y Santos, a finales de 1985. Muy ilustrativo de las costumbres de los jóvenes de la época, y de las rivalidades entre pueblos como Aldeadávila de la Ribera y Villarino, que llegaron hasta los años 60 del siglo pasado.
Visita guiada a la Sala Capitular de la Torre-Fortaleza de Aldeadávila
“JUSTA PROTESTA”[1]
“Con ese título publica nuestro querido compañero La Informacion el notable documento que á continuación insertamos.
Si un dato más pudiera servir para desengañar incautos de la buena fe que distingue á los enemigos de las ordenes religiosas en toda clase de discusiones, no creemos dejaría de tener importancia grandísima lo ocurrido en Villarino y Miera:[2]
“Señor director de La Informacion.
“Muy señor nuestro y de nuestra consideración más distinguida: Hemos visto en el periódico de su digna dirección que El Diario de Salamanca ha publicado una reseña de las misiones en algunos pueblos de esta Rivera, injuriando á los padres misioneros y burlándose de su predicación, especialmente del jesuita reverendo Padre Conde. Como á los hombres se les conoce por sus obras, así como al árbol por sus frutos, vamos á dar á conocer un solo hecho entre los muchos que tuvieron lugar en la reciente misión dada en este pueblo por los Padres jesuitas injuriados en las columnas del Diario de Salamanca, para que el público serio é imparcial juzgue por si mismo esta cuestión y señale los calificativos que en justicia merecen los dos jesuitas aludidos.
“Saben cuantos conocen el pueblo de Villarino la perniciosa costumbre que tienen aquí los mozos de andar siempre armados con revólvers, puñal ó navajas, y algunos con todas estas armas juntas, estando ya tan familiarizados con ellas, que las consideran como la única patente de valor. Saben los tribunales del partido y de la capital los tristes y elocuentes datos que estas armas arrojan en la estadística criminal. Saben los padres de familia las amarguras y desazones que esos instrumentos les proporcionan á diario. Lo saben las autoridades. Claman contra ellas todos los dias los sacerdotes. Se lamenta de tamaño abuso el pacifico vecindario, y sin embargo, el mal no desaparece.
“Vienen á dar una misión los dos Padres jesuitas injuriados en el Diario de Salamanca, y enterados de costumbre tan perjudicial coge el Padre Conde á los mozos el último día de la misión y los lleva consigo á la Ermita del Humilladero: media hora duró la conferencia. ¿Qué les diría en tan poco tiempo? Qué argumentos emplearía para convencierlos de la verdad, no lo sabemos; pero tal impresión debieron producir en su ánimo las palabras del hábil y elocuente jesuita, tan directamente debieron ir al corazón, que al salir de la conferencia se dirigieron todos en procesión á la iglesia cantando el “Corazon Santo” y desfilando después por delante de la imagen del Corazon de Jesus, bendecida aquella misma tarde, fueron depositando á sus piés revólvers, pistolas, puñales, cuchillos y navajas en tanta abundancia, que llenaron un cesto de aquellos temibles instrumentos del crímen, origen de tantas lágrimas y desazones en el pueblo.
Salida de Fermoselle de la comitiva de Unamuno, 12 de mayo de 1902. Fondos Miguel de Unamuno de la USAL. Biblioteca Hispana
“¡Excelente y nunca presumido éxito de una empresa tan atrevida! ¡Puntual y colmada recompensa al infatigable Párroco, á las dignas autoridades de aquella época y á los honrados vecinos que con tanto entusiasmo y generosidad solicitaron y prepararon la venida de tan ilustres misioneros! Pues lo que ese mismo Párroco, en unión del pacifico vecindario lamentaba sin cesar, y lo que esas mismas autoridades auxiliadas por la fuerza pública no habian podido conseguir en muchos años, lo consigue en media hora ese mismo jesuita á quien ahora trata por loco, por indiscreto y ofensor, que merece fuertes calificativos, un corresponsal del Diario de Salamanca; y lo consigue sin más auxilios que su elocuente palabra, sin más armas que el crucifijo que trae pendiente al cuello, sin más preparativos que su fervorosa oración y acaso sus austeras penitencias y el martirio secreto de sus carnes inocentes, y sin aspirar á otro galardón que al que le otorga su propia conciencia acá en la tierra y al que le labran sus buenas acciones allá en el cielo.
¿No es por ventura, un resultado elocuentísimo y entusiasmador de las misiones? ¿No dice esto mucho y muy alto a favor de esos hombros extraordinarios, que con tanto celo como desinterés consagran su vida á la vez tan santa y útil? ¿Habrá todavía quién se atreva á empañar su justa fama y á poner á discusión el crédito admirable de su influencia bienhechora en los pueblos que recorren?
Para recuerdo de este hecho memorable se colocó en la iglesia del pueblo un gran corazón encarnado de dos metros de altura, cubierto en toda su extension con las armas entregadas por los mozos, y un letrero al pié que dice en letras grandes.
“LOS MOZOS DE VILLARINO ENTREGAN SUS ARMAS AL SAGRADO CORAZÓN DE JESUS”.
Detalle de hombre y mujeres de Villarino de los Aires en 1902. Fotografía del Archivo personal de Villarino, citado anteriormente.
Este imponente trofeo, abreviado compendio de la misión, se halla suspendido á buena altura en una de las paredes interiores de la iglesia, frente á la puerta principal recogiendo las miradas de todo el que entra en ella. ¡Cuántas madres han llorado al verlo y al reconocer allí las navajas y puñales que por tanto tiempo habian traido clavadas en su corazón!
¡Cuántos hijos se han sentido sanos y satisfechos por haber preferido lanzar de sí aquellos instrumentos de perdición, ántes que conservarlos en su poder, para vengar ofensas que generosamente han perdonado! ¡Alguno llora hoy en la cárcel arrepentido de no haber imitado este ejemplo ni haber prestado oídos á la voz del celoso misionero! No queda un forastero que no visite la iglesia para ver el trofeo de las armas entregadas por los mozos y cerciorarse de un hecho tan increíble como extrordinario, comprendiendo la importancia de la misión, sólo con la vista y contemplación de éste, aunque mudo, elocuente y perpetuo predicador.
Y después de esto, ¿habrá quien dude todavía del resultado satisfactorio y altamente civilizador de las misiones? No, no es posible. Habrá tal vez quien, haciendo alarde de un excepticismo que acaso no siente en el fondo de su alma, pero que le arrastra hácia él su incierta ó mal cimentada posición, ó contrariado acaso de sus torcidos planes ó descubiertas sus falsas patrañas, no tenga el valor y la franqueza de confesar la verdad y declararse vencido; pero de seguro, no habrá nadie que allá en lo más escondido de su pecho, deje de reconocer la verdad de lo que son, de lo que valen, de lo que pueden, del inmenso bien que practican y de los tesoros inestimables de sana moral y verdadera civilización que derraman á su paso por los pueblos de los misioneros jesuitas.
Nada más diremos de la misión de Villarino, de la cual podria escribirse un libro voluminoso si se hubieran de narrar sus beneficiosos resultados en pró de las buenas costumbres, como son, hurtos restituidos, agravios perdonados, matrimonios avenidos. Desterrada la blasfemia y el escándalo, y seríamos interminables si intentásemos escribir el entusiasmo, la conmocion y el gusto con que toda la gente escuchaba á los padres misioneros; y la afluencia de forasteros que llenaron este pueblo durante la misión, de lo cual dará siempre testimonio toda la presente generación de Villarino y sus pueblos comarcanos, en cuyo nombre se escribe esta protesta, y si fueran necesarias sus firmas, se remitirán.
En cuanto á la misión de Mieza, nosotros la presenciamos algunos dias, en unión de una comisión del ayuntamiento de Villarino y algunos otros vecinos del mismo pueblo, y pudimos observar que en Mieza, lo mismo que en Villarino, el Padre Conde, con la finura y cortesía del jesuita, con la modestia y humildad del religioso, con la caridad del Santo y el celo del Apóstol, ponía al descubierto la gangrena y podedumbre de los vicios con la más inteligible y decorosa claridad; y que de todas partes acudían á oírlo las gentes, no atemorizadas como á un juez, sino alegres y confiadas como á un Padre, para escuchar sus sábios consejos y apartarse de los pasados extravíos.
Lo expuesto bastará para que las personas sensatas conozcan la verdad, pues continuar seria dar demasiada importancia y celebridad á un suelto inoportuno, que estaría sobradamente contestado con el dicho: “También habló la burra de Balan”, y por otra parte, estamos seguros de que el contraproducente desahogo acogido, tal vez por sorpresa, en las columnas de “El Diario de Salamanca”, habrá tenido en muchas partes el recibimiento que tuvo en Villarino, que por primera intención organizábase una partida[3] de gente briosa que fuera á Aldeadávila en busca del autor de las injurias de los Padres misioneros, para sacarle de su error con argumentos contundentes de fresno y de negrillo[4]; pero obligados á retroceder ante los consejos y amonestaciones de personas prudentes y de calma se conformaron por esta vez con quemar al pié de la cruz que recuerda la misión, el periódico que publicó los insultos contra los Padres misioneros, rezando tres Padre nuestros y tres Ave Marías por la conversión de los infieles, y gritando mientras ardía: ¡Viva el Padre Santos! ¡Vivan las misiones!
Suplicamos á usted tenga la amabilidad de dar cabida á estas líneas en el católico periódico de su digna dirección, por lo cual le quedarán altamente agradecidos sus seguros servidores q. b. a. m.-
El alcalde, Juan Herrero
El secretario, Francisco Calvo.
Villarino y Enero 24 de 1896.”
Detalle de Don Miguel observando el Valle de Fermoselle, como queriendo "absorber" el paisaje.
Fotos de las Cruces de Santiago renacentistas (1506-1508) de Aldeadávila de la Ribera:
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[1] Carta de protesta firmada por el Alcalde y el Secretario del Ayuntamiento de Villarino de los Aires, el día 24 de enero de 1896, y publicada por el diario católico “El siglo futuro” el 3 de febrero de 1896.
[2] Mieza de la Ribera.
[3] Cuadrillas de mozos que quedan unidos de por vida, al realizar la comunión juntos. Era una clara seña de identidad para la unión de los jóvenes y mayores, y que participaban en fiestas y todos los actos religiosos juntos, portando su estandarte (bandera). Han estado funcionando en la Ribera salmantina hasta los años 60 del s.XX.
[4] Dar palos con varas y garrotes de estos árboles.
miércoles, 15 de diciembre de 2010
¡HEREJÍA!: Una poesía del P. jesuita Félix González Olmedo
Información recopilada por la Oficina de Turismo y Centro de Visitantes de Aldeadávila. ARRIBES DE SALAMANCA. Poesías de LAS ARRIBES (1900-1959)
La poesía siguiente, es de los primeros años del s.XX, y uno de los primeros documentos que se conservan de este escritor y notable jesuita.
A mi antiguo Párroco: Don Juan de MACOTERA
De WikiSalamanca - Enciclopedia libre de Salamanca
Félix Olmedo González (1880-1968):
Félix Olmedo es hijo de la época en que nació: La Restauración salmantina.Nace en Aldeadávila de la Ribera el 28 de julio de 1880, y muere en la capital de la provincia el 29 de enero de 1968. Hereda el pensamiento de los PP. jesuitas Juan Conde y Rafael Vicente, ambos notables predicadores nacidos en Las Arribes. Olmedo también es jesuita, y a su vez transmite su pensamiento filosófico, y de la misión española a Luciano Pereña Vicente.
“Aldeadávila hermosa, que ves en la dulce calma Tu imagen en el Duero, ven a verla en mi alma. Cruzaré tus sembrados, inmensos mares de oro...”
Ingresa en la orden de los jesuitas el 18 de marzo de 1897 en Carrión de los Condes, el 30 de julio de 1912 en Oña, y el 2 de febrero de 1915 regresa a Oña. Una vez que termina el noviciado jesuítico, estudia humanidades en Burgos (1897-1912), Filosofía (1902-1905), y Teología en Oña (1909-1913).
En su labor de enseñanza primera estuvo en Cuba (colegio de Belén, La Habana), después en Manresa, profesor de preceptiva literaria y literatura en Gijón (1914-1915), en Carrión (1915-1918), y en Valladolid (1918-1925). Es enviado a Madrid en 1925 donde pasó casi el resto de su vida, formando parte del grupo de escritores.
Con 83 años, se jubila y ya se retira a Salamanca, ciudad en la que fallece en 1968.
A pesar de que se sabe que era un prolífico poeta, únicamente publicó un libro de poesías: “De la vida: poesías” en 1.911, del que hemos extraído un fragmento dedicado a su querida tierra de La Rivera salmantina. Escribió fundamentalmente sobre literatura española y predicación sagrada, así como una "Vida de San Ignacio de Loyola". Ya había recogido muchas referencias y estudios para la elaboración de un Libro sobre Oratoria Sagrada, publicando artículos en la revista Razón y Fe, sin terminar el libro.
El interés patriótico de la época, 1.924, se nota en su obra:”¡Viva España¡” que tiene un carácter histórico. Sus siguientes publicaciones, en las que recupera el tema poético son: o "Decadencia de la oratoria sagrada en el siglo XVIII" 1916. o "Restauración de la oratoria sagrada en el siglo XVIII" 1918. o "Predicadores célebres. D.F. Terrones del Caño" 1920. o “Las mejores poesías de los mejores poetas, vol. XV”. Madrid, 1925. o "Sátiras y epístolas de Horacio" Madrid, 1925. o “Las Fuentes de la vida es Sueño”.Editorial Voluntad, Madrid. 1928. o "El sentido de la guerra española" Bilbao, 1938. o "Juan Bonifacio y la cultura literaria del siglo de Oro", Santander, 1938. o "Nebrija, debelador de la barbarie" Madrid, 1942. o "Nebrija en Salamanca" Madrid, 1944. o "Introducción a la vida de san Ignacio de Loyola" Madrid, 1944. o "El Amadís y el Quijote" Madrid, 1947.
Posteriormente, publica los prólogos a la edición de “Los sermones” de Fray Dionisio Vázquez y a la obra:”Instrucción de predicadores” de Francisco Turrones. Finalmente, y como resumen nos quedamos con el resumen de su obra literaria realizada por Miguel Angel Núñez Beltrán, que publica en su obra:”La Oratoria sagrada de la época del barroco”,p.28. Universidad de Sevilla, Fundación Focus-Abengoa: “Su muerte frustró la publicación de una serie de obras, en estado avanzado de preparación, que conformarían una gran biblioteca concionatoria”. Su muerte fue prematura, hacia 1930, y es de esperar que posteriores estudios bibliográficos rescaten su obra póstuma de este brillante escritor de nuestra tierra.
Bibliografía:
"San Ignacio de Loyola y los jesuitas en la literatura española", Madrid, 1983. Ignacio Elizalde.
"Antología de poesía sacra española", Madrid, 1940. Antonio Valbuena Prat.
La poesía siguiente, es de los primeros años del s.XX, y uno de los primeros documentos que se conservan de este escritor y notable jesuita.
A mi antiguo Párroco: Don Juan de MACOTERA
Con fe más grande que Abrán,
Yo, cuando niño, cresía
Que, como el sagrado pan,
Al decir Misa don Juan,
En Cristo se convertía.
Y esforzando mi deseo
Y a mi fe siempre rendido,
Decía entre mí: -Yo creo
A don Juan, pero yo creo
Que en Cristo se ha convertido.
Y siempre, siempre tenaz
en tan extraño delirio,
aunque era un pobre rapaz,
hubiera sido capaz,
De ir, por mi fe, hasta el martirio.
No es eso- me dijo un día,
Mi buen Párroco, al oir
tan extraña Teología;
Y, al oirlo, se reía;
¿No se había de reir?
-Vamos, te pasas de listo,
-Riéndose continuó-
Tú has pensado, por lo visto
Que todo en la Misa es Cristo,
El vino, la hostia, y yo.
Múdanse el vino y el pan
Después que yo los consagro;
Más yo, pobre hijo de Adán,
Como tú, ni por milagro
Puedo dejar de ser Juan-.
Ya confirmado en mi fe,
Cuando el domingo volví
A ver el don Juan que fué
Cristo, gozoso exclamé
Cuando en el altar lo ví:
-Malhaya del sacristán,
que tal fábula inventó
Bueno que el pan no sea pan
Pero que no sea don Juan
don Juan, eso sí que no.
Félix González Olmedo S.I.
Félix Olmedo González
De WikiSalamanca - Enciclopedia libre de Salamanca
Félix Olmedo González (1880-1968):
Félix Olmedo es hijo de la época en que nació: La Restauración salmantina.Nace en Aldeadávila de la Ribera el 28 de julio de 1880, y muere en la capital de la provincia el 29 de enero de 1968. Hereda el pensamiento de los PP. jesuitas Juan Conde y Rafael Vicente, ambos notables predicadores nacidos en Las Arribes. Olmedo también es jesuita, y a su vez transmite su pensamiento filosófico, y de la misión española a Luciano Pereña Vicente.
“Aldeadávila hermosa, que ves en la dulce calma Tu imagen en el Duero, ven a verla en mi alma. Cruzaré tus sembrados, inmensos mares de oro...”
Ingresa en la orden de los jesuitas el 18 de marzo de 1897 en Carrión de los Condes, el 30 de julio de 1912 en Oña, y el 2 de febrero de 1915 regresa a Oña. Una vez que termina el noviciado jesuítico, estudia humanidades en Burgos (1897-1912), Filosofía (1902-1905), y Teología en Oña (1909-1913).
En su labor de enseñanza primera estuvo en Cuba (colegio de Belén, La Habana), después en Manresa, profesor de preceptiva literaria y literatura en Gijón (1914-1915), en Carrión (1915-1918), y en Valladolid (1918-1925). Es enviado a Madrid en 1925 donde pasó casi el resto de su vida, formando parte del grupo de escritores.
Con 83 años, se jubila y ya se retira a Salamanca, ciudad en la que fallece en 1968.
A pesar de que se sabe que era un prolífico poeta, únicamente publicó un libro de poesías: “De la vida: poesías” en 1.911, del que hemos extraído un fragmento dedicado a su querida tierra de La Rivera salmantina. Escribió fundamentalmente sobre literatura española y predicación sagrada, así como una "Vida de San Ignacio de Loyola". Ya había recogido muchas referencias y estudios para la elaboración de un Libro sobre Oratoria Sagrada, publicando artículos en la revista Razón y Fe, sin terminar el libro.
El interés patriótico de la época, 1.924, se nota en su obra:”¡Viva España¡” que tiene un carácter histórico. Sus siguientes publicaciones, en las que recupera el tema poético son: o "Decadencia de la oratoria sagrada en el siglo XVIII" 1916. o "Restauración de la oratoria sagrada en el siglo XVIII" 1918. o "Predicadores célebres. D.F. Terrones del Caño" 1920. o “Las mejores poesías de los mejores poetas, vol. XV”. Madrid, 1925. o "Sátiras y epístolas de Horacio" Madrid, 1925. o “Las Fuentes de la vida es Sueño”.Editorial Voluntad, Madrid. 1928. o "El sentido de la guerra española" Bilbao, 1938. o "Juan Bonifacio y la cultura literaria del siglo de Oro", Santander, 1938. o "Nebrija, debelador de la barbarie" Madrid, 1942. o "Nebrija en Salamanca" Madrid, 1944. o "Introducción a la vida de san Ignacio de Loyola" Madrid, 1944. o "El Amadís y el Quijote" Madrid, 1947.
Posteriormente, publica los prólogos a la edición de “Los sermones” de Fray Dionisio Vázquez y a la obra:”Instrucción de predicadores” de Francisco Turrones. Finalmente, y como resumen nos quedamos con el resumen de su obra literaria realizada por Miguel Angel Núñez Beltrán, que publica en su obra:”La Oratoria sagrada de la época del barroco”,p.28. Universidad de Sevilla, Fundación Focus-Abengoa: “Su muerte frustró la publicación de una serie de obras, en estado avanzado de preparación, que conformarían una gran biblioteca concionatoria”. Su muerte fue prematura, hacia 1930, y es de esperar que posteriores estudios bibliográficos rescaten su obra póstuma de este brillante escritor de nuestra tierra.
Bibliografía:
"San Ignacio de Loyola y los jesuitas en la literatura española", Madrid, 1983. Ignacio Elizalde.
"Antología de poesía sacra española", Madrid, 1940. Antonio Valbuena Prat.
domingo, 12 de diciembre de 2010
Felices Fiestas de Navidad 2010 desde las ARRIBES
Oficina de Turismo de ALDEADÁVILA de la RIBERA.
ARRIBES DE SALAMANCA.
sábado, 11 de diciembre de 2010
Un rincón mágico de las Arribes: el convento franciscano de Santa Marina de la Verde
Un documento muy interesante donde se recogen las leyendas de tiempos de los árabes (siglo IX), y del paso de San Francisco de Asís (siglo XIII) por este bello rincón de clima mediterráneo-continental, en el que confluyen Salamanca y Tras-os-Montes.
Una buena labor de la Oficina de Turismo de Aldeadávila.
http://www.scribd.com/doc/45075501/LAS-ARRIBES-1955-Santa-Marina-de-La-Verde-tipografia-salesiana
martes, 2 de noviembre de 2010
La Raya quebrada. Video de RTVE
Presa de Aldeadávila desde el mirador del Fraile, sobre el río Duero. ARRIBES DE SALAMANCA
sábado, 30 de octubre de 2010
Exposición sobre Máscaras ibéricas en Zamora, hasta el 1 de noviembre
"A Festas dos Vellos en Bruçó- Mogadouro"
10/22/2010 por casasruraleszamora Casas Rurales de ZAMORA_ Exposición Máscara Ibérica
Zamora acogerá el próximo domingo el VI Desfile de Máscara Ibérica que hasta ahora se venía celebrando en Lisboa y que traerá a veinte grupos procedentes de Zamora, Portugal, León, Asturias y Galicia.
Además desde el viernes al domingo tendrá lugar en la plaza de la Marina una Muestra de las Regiones portuguesas , donde se dará a conocer su artesanía, patrimonio, gastronomía…etc, y se celebrarán conciertos y una exposición sobre Las Mascaradas en el claustro del Colegio Universitario que permanecerá abierta hasta el 1 de noviembre.
José María Barrios, responsable del Patronato de Turismo de la Diputación presentó el evento acompañado del teniente de Alcalde del Ayuntamiento de Zamora, Francisco Javier González, y del representante de la empresa Progestur, organizadora del desfile en Lisboa, y destacó el hecho de que se trate del primer desfile que se realiza en España de este carácter. Hasta ahora el referente en la península ha sido Lisboa y Bragança, que cuenta con el museo de Máscaras, pero Zamora siempre ha aportado el mayor número de máscaras a estos desfiles, ya que la provincia cuenta con esta tradición en numerosos puntos de la provincia.
Para el responsable del Patronato de Turismo, este acontecimiento pretende convertir a Zamora en el referente de la mascarada ibérica dentro de nuestro país, dándole continuidad a la convocatoria y aprovechándolo como revulsivo para impulsar el turismo de la provincia.
Programa del VI DESFILE DE LA MÁSCARA IBÉRICA EN ZAMORA Días 22,23 y 24 de octubre.
El inicio del Desfile será a las 12,30h en el Parque de la Marina recorriendo la calle de Santa Clara, plaza de Sagasta y Plaza Mayor . Los grupos participantes serán:
Grupos Portugueses: 5 Mascaradas: Los Caretos de Vila Boa (Vinhais); Los Caretos de Lagoa ( Mira); Los Velhos de Bruço ( Mogadouro); Los Velhos de Vale de Porco (Mogadouro); Los Chocalheiros de Bemposta (Mogadouro)
Grupos de España: 4 Mascaradas: Los Guirrios y las Madamas de Llamas de la Ribera (León); Los Sidros y la Comedia de Valdesoto (Asturias); Los Boteiros de Viana do Bolo (Galicia); Las Pantallas de Xinzo de Limia (Galicia).
Grupos de Zamora: 11 Mascaradas: La Filandorra (Ferreras de Arriba); La Vaca Antrueja (Pereruela); La Vaca Bayona (Almeida); El Tafarrón ( Pozuelo de Tábara); El Zangarrón ( Sanzoles); El Zangarrón (Montamarta); El Pajarico y el Caballico ( Villarino Tras la Sierra); La Obisparra (Pobladura de Aliste); Los Cencerrones (Abejera); La Vaquilla y los Cencerros (Palacios del Pan); Los Carnavales (Villanueva de Valrojo).
Representación de Danzas de Paloteo en Vilvestre. En Aldeadávila de la Ribera se representaron hasta los años 60, y se componían "Coplas de Palilleo", se está proponiendo recuperar esta antiquísima tradición en esta localidad, junto con su Mascarada: "La Bufa de Aldeadávila".
jueves, 28 de octubre de 2010
La gran emigración a América en Salamanca: el caso de Aldeadávila de la Ribera (1895-1905)
La crisis de la filoxera a partir de 1874, y el caso de los pueblos vinícolas de la Ribera salmantina hasta 1905.
El caso de pueblos como Pereña, Masueco y Aldeadávila de la Ribera es bastante similar en los años y las causas. Aparte de la crisis agraria y de subsistencias que trajo en la comarca la Guerra de la Independencia entre 1808 y 1810, la incautación de los bienes eclesiásticos a partir de 1833-1834, y las dos guerras carlistas, la entrada del gusano llamado “filoxera” desde Portugal ya a partir de 1874 supuso la puntilla para estos pueblos netamente vitivinícolas, crisis muy duradera, y que no comienza a remontarse hasta 1912, arrancando más del 90% de las cepas viejas, y reponiendo con cepas americanas, que no sufrían la filoxera. El proceso de plantación lo describe perfectamente Eusebio Ledesma Nieto en su obra póstuma: “Mi Tierra: las Arribes del Duero”.
El artículo que resume la problemática de la terrible emigración, se lo pasa el reportero de “El Adelanto de Salamanca”- entonces un periódico muy reivindicativo y vanguardista en los temas sociales- al periódico nacional: “La Época”, y aparece publicado con el título: “La emigración en la provincia de Salamanca”, el 13 de diciembre de 1905, como resumen de todo un año. Esta publicación es inmediata en el tiempo al “caso de Boada”, un mes posterior. Por los censos que aporta de Aldeadávila, y su demografía, ya antes de 1905 se había producido una fortísima emigración a América, fundamentalmente, pero el año 1905 es crítico porque se marchan todos los mozos menos uno. La emigración clandestina para los quintos que les toca entrar en el servicio militar, también tiene su picaresca, y permitirá librarse de ella, pagando un sobrecoste al pasaje de 10 duros adicionales…
“La emigración en la provincia de Salamanca:
Nuestro colega El Adelanto, de Salamanca, publica interesantes datos referentes á la emigración, cada día más numerosa en aquella provincia, estudiando las causas que originan medidas tan radicales como las adoptadas por los vecinos de Boada, dispuestos á emigrar en bloque.
El alto precio que han alcanzado en Salamanca los arrendamientos agrarios, es insostenible mientras no se modifiquen las bases de producción.
Según dicho periódico, desde hace diez años ha quintuplicado el precio de los arriendos, y dehesa como Terrados, que hace cuatro años rentaba entera 10.000 pesetas, produce hoy 15.000 por los dos tercios de su mitad.
Por estas causas han desaparecido en pocos años pueblos como Campocerrado, y por ello son muchos los que ven disminuir su vecindario por la emigración de los jornaleros hacia las capitales ó á las Naciones sudamericanas.
En Aldeadávila de la Rivera han quedado reducidos á pocos más de cien los vecinos, que hace una década pasaban de 200.
En Cabeza de Framontanos, pueblo de señorío, también son menos de la mitad los que quedan, y su número disminuye de día en día.
Lo mismo que en estos dos lugares, pasa en otros muchos de Salamanca.
Los emigrantes que ya han atravesado el Atlántico es posible que escriban desde América á sus amigos y parientes, pintando la vida que allí se hace con caracteres muy halagüeños, comparándola con la que aquí llevan éstos, y estas cartas producen el efecto de excitar, á los que viven careciendo de todo, á marchar á los maniguales brasileños ó á las pampas argentinas.
Resultado de todo esto es que, aunque la ley prohíbe emigrar á los jóvenes que no han cumplido sus deberes militares, éstos se embarcan cuando y donde quieren, siempre que paguen una prima de 10 duros á los ganchos dedicados á estos oficios.
Y como ejemplo de que esto es rigurosamente cierto, cita El Adelanto el pueblo de Aldeadávila, donde en el año actual, de 20 mozos entrados en quinta, han emigrado 19.
Suponemos que las autoridades tendrán conocimiento, y esperamos conocer las medidas que se adoptan para evitar hechos tan escandalosos.
Ocupándose de este asunto nuestro colega El Imparcial ha recibido una carta, firmada por el párroco de Boada, D. Juan José Hernando; la maestra doña Dorotea Navarro, el maestro D. Federico Hernández y otras personas de aquel pueblo, de la cual extractamos los siguientes párrafos:
“Hoy por hoy el pauperismo en este pueblo, como en otros muchos, se presenta bastante sufrido, pero no amenazador; murmura, sí, de algunos terratenientes, pero no se amotina; desea mejorar su triste situación, pero no trata, como alguien acosnseja, de “tomarse ni hacerse justicia por su mano”; hoy, en fin, el pauperismo se presenta en esta localidad resignado y pacífico; pero, ¿quién responde de lo que pueda suceder mañana? ¿No puede ocurrir, dada la escasez, falta de trabajo, hambre y miseria, que en un momento dado, quizá muy pronto, tal vez mañana, varíe de aspecto y se presente atrevido, imponente y agresor? ¿No es para temida esta inmensa y compacta turba de pobres obreros, que desean honrosamente mejorar su angustiosa situación?
No huye cobardemente quien busca trabajo honradamente. La tierra se enriquece, sí, con el trabajo; pero, ¿cómo se ha de trabajar en donde no hay tierra? Y si aquí no la hay, cúlpese al Gobierno que la vendió y ahora se niega, y si no se niega se muestra reacio, á dar á este pueblo las láminas que por derecho le corresponden. Cierto que no sabe el pueblo de Boada el destino que la Providencia puede depararle más allá de los mares; pero sí sabe, y lo sabe por experiencia, que aquí sufre hambre y padece miseria”.
Publicamos otra fotografía propiedad de la Casa de Subastas Soler y Llach
El caso de pueblos como Pereña, Masueco y Aldeadávila de la Ribera es bastante similar en los años y las causas. Aparte de la crisis agraria y de subsistencias que trajo en la comarca la Guerra de la Independencia entre 1808 y 1810, la incautación de los bienes eclesiásticos a partir de 1833-1834, y las dos guerras carlistas, la entrada del gusano llamado “filoxera” desde Portugal ya a partir de 1874 supuso la puntilla para estos pueblos netamente vitivinícolas, crisis muy duradera, y que no comienza a remontarse hasta 1912, arrancando más del 90% de las cepas viejas, y reponiendo con cepas americanas, que no sufrían la filoxera. El proceso de plantación lo describe perfectamente Eusebio Ledesma Nieto en su obra póstuma: “Mi Tierra: las Arribes del Duero”.
El artículo que resume la problemática de la terrible emigración, se lo pasa el reportero de “El Adelanto de Salamanca”- entonces un periódico muy reivindicativo y vanguardista en los temas sociales- al periódico nacional: “La Época”, y aparece publicado con el título: “La emigración en la provincia de Salamanca”, el 13 de diciembre de 1905, como resumen de todo un año. Esta publicación es inmediata en el tiempo al “caso de Boada”, un mes posterior. Por los censos que aporta de Aldeadávila, y su demografía, ya antes de 1905 se había producido una fortísima emigración a América, fundamentalmente, pero el año 1905 es crítico porque se marchan todos los mozos menos uno. La emigración clandestina para los quintos que les toca entrar en el servicio militar, también tiene su picaresca, y permitirá librarse de ella, pagando un sobrecoste al pasaje de 10 duros adicionales…
“La emigración en la provincia de Salamanca:
Nuestro colega El Adelanto, de Salamanca, publica interesantes datos referentes á la emigración, cada día más numerosa en aquella provincia, estudiando las causas que originan medidas tan radicales como las adoptadas por los vecinos de Boada, dispuestos á emigrar en bloque.
El alto precio que han alcanzado en Salamanca los arrendamientos agrarios, es insostenible mientras no se modifiquen las bases de producción.
Según dicho periódico, desde hace diez años ha quintuplicado el precio de los arriendos, y dehesa como Terrados, que hace cuatro años rentaba entera 10.000 pesetas, produce hoy 15.000 por los dos tercios de su mitad.
Por estas causas han desaparecido en pocos años pueblos como Campocerrado, y por ello son muchos los que ven disminuir su vecindario por la emigración de los jornaleros hacia las capitales ó á las Naciones sudamericanas.
En Aldeadávila de la Rivera han quedado reducidos á pocos más de cien los vecinos, que hace una década pasaban de 200.
En Cabeza de Framontanos, pueblo de señorío, también son menos de la mitad los que quedan, y su número disminuye de día en día.
Lo mismo que en estos dos lugares, pasa en otros muchos de Salamanca.
Los emigrantes que ya han atravesado el Atlántico es posible que escriban desde América á sus amigos y parientes, pintando la vida que allí se hace con caracteres muy halagüeños, comparándola con la que aquí llevan éstos, y estas cartas producen el efecto de excitar, á los que viven careciendo de todo, á marchar á los maniguales brasileños ó á las pampas argentinas.
Resultado de todo esto es que, aunque la ley prohíbe emigrar á los jóvenes que no han cumplido sus deberes militares, éstos se embarcan cuando y donde quieren, siempre que paguen una prima de 10 duros á los ganchos dedicados á estos oficios.
Y como ejemplo de que esto es rigurosamente cierto, cita El Adelanto el pueblo de Aldeadávila, donde en el año actual, de 20 mozos entrados en quinta, han emigrado 19.
Suponemos que las autoridades tendrán conocimiento, y esperamos conocer las medidas que se adoptan para evitar hechos tan escandalosos.
Ocupándose de este asunto nuestro colega El Imparcial ha recibido una carta, firmada por el párroco de Boada, D. Juan José Hernando; la maestra doña Dorotea Navarro, el maestro D. Federico Hernández y otras personas de aquel pueblo, de la cual extractamos los siguientes párrafos:
Celebración ribereña en Aldeadávila, antes de 1914. Cortesía del Centro de Visitantes de esta localidad
“Hoy por hoy el pauperismo en este pueblo, como en otros muchos, se presenta bastante sufrido, pero no amenazador; murmura, sí, de algunos terratenientes, pero no se amotina; desea mejorar su triste situación, pero no trata, como alguien acosnseja, de “tomarse ni hacerse justicia por su mano”; hoy, en fin, el pauperismo se presenta en esta localidad resignado y pacífico; pero, ¿quién responde de lo que pueda suceder mañana? ¿No puede ocurrir, dada la escasez, falta de trabajo, hambre y miseria, que en un momento dado, quizá muy pronto, tal vez mañana, varíe de aspecto y se presente atrevido, imponente y agresor? ¿No es para temida esta inmensa y compacta turba de pobres obreros, que desean honrosamente mejorar su angustiosa situación?
No huye cobardemente quien busca trabajo honradamente. La tierra se enriquece, sí, con el trabajo; pero, ¿cómo se ha de trabajar en donde no hay tierra? Y si aquí no la hay, cúlpese al Gobierno que la vendió y ahora se niega, y si no se niega se muestra reacio, á dar á este pueblo las láminas que por derecho le corresponden. Cierto que no sabe el pueblo de Boada el destino que la Providencia puede depararle más allá de los mares; pero sí sabe, y lo sabe por experiencia, que aquí sufre hambre y padece miseria”.
Publicamos otra fotografía propiedad de la Casa de Subastas Soler y Llach
Creo que se trata de la visita del Obispo de Salamanca a ALDEADÁVILA antes de 1917, descendiendo por una calle Cilla desconocidísima, y acompañado por su párroco, coadjutor, alcalde constitucional y otras autoridades del ayuntamiento.
martes, 26 de octubre de 2010
El Boticario Rivereño y sus ideas liberales. Masueco de la Ribera, 1844
“El boticario rivereño”. Masueco de la Ribera 1844
"El famoso negrillo de Masueco de la Ribera, 20 agosto de 1952", fotografía publicada por el Excmo. Ayto. de Masueco. A él se referirá Don Miguel de Unamuno y Juno, hablando de la emigración ribereña al Brasil, en 1898.
En la primera mitad del siglo XIX, inmersos en las luchas entre absolutistas y liberales, y con las pequeñas batallas de la primera guerra carlista en Vilvestre aún vivas, el boticario de Masueco debía de formar un grupo de amigos con los que se debatían las noticias políticas desde un punto de vista liberal. Publica varios artículos en periódicos expresando su opinión libremente, en un estilo grandilocuente, muy al estilo de la época.Traemos aquí a colación el publicado (remitido por correo) en el diario “El Comercio” de Madrid en 1844, bajo el seudónimo de “El boticario rivereño”:
"El famoso negrillo de Masueco de la Ribera, 20 agosto de 1952", fotografía publicada por el Excmo. Ayto. de Masueco. A él se referirá Don Miguel de Unamuno y Juno, hablando de la emigración ribereña al Brasil, en 1898.
En la primera mitad del siglo XIX, inmersos en las luchas entre absolutistas y liberales, y con las pequeñas batallas de la primera guerra carlista en Vilvestre aún vivas, el boticario de Masueco debía de formar un grupo de amigos con los que se debatían las noticias políticas desde un punto de vista liberal. Publica varios artículos en periódicos expresando su opinión libremente, en un estilo grandilocuente, muy al estilo de la época.Traemos aquí a colación el publicado (remitido por correo) en el diario “El Comercio” de Madrid en 1844, bajo el seudónimo de “El boticario rivereño”:
“¿QUÉ ES HOY LA ESPAÑA
La nación famosa, vencedora del coloso que domeñara con sus águilas imperiales la Europa; ese famoso pueblo honra y prez de lealtad, de honor y de caballerosa pujanza; ese suelo clásico tan amante de su libertad, como adorador de su independencia, ¿qué faz es la que tiene bajo el régimen de los hombres, malamente llamados monárquicos conservadores? Compatriotas, sabedlo. Habia en él un pacto que poscribia la tirania y que afianzaba los derechos del trono y del pueblo, y ese pacto fue roto por seis hombres, que amenguando la dignidad del sólio, subyugando á los pueblos y despreciando las mismas leyes que hipócritamente invocaban, promulgaron sin asentimiento de las córtes y del senado, decretos restrictivos de los derechos populares, obligando al perjurio y provocando con ello á la desobediencia.
Habia en esta nación heróica millares de oficiales valientes, que mientras el partido conservador, salvas muy pocas excepciones, se mecia en intrigas camarillescas y adulaba servilmente á unos pocos maganates y enriquecía con los sudores del pueblo, combatían en los campos de Navarra, Cataluña y Valencia, á las huestes del déspota, que sin el arrojo de aquellos bravos hubiera arrebatado el cetro á una regia huérfana; y aquellos héroes cubiertos de honrosas cicatrices, y llenos de laureles, han sido reducidos á la abyección, al desprecio y á la miseria, y ocupados sus puestos, por los que en tenaz lucha combatieron contra una inocente reina y contra las libertades del pueblo.
Habia en la patria ibera una decidida y esforzada milicia ciudadana que veces mil regó con sangre preciosa el suelo pátrio para asegurar una Constitucion y el tono de su reina; y esta milicia, garantía de tranquilidad, de seguridad y de órden, fue desarmada, despreciada y vilipendiada, faltando para ello á la caballerosidad, á la fé pública y á las mas solemnes promesas.
Habia seguridad personal para el rico y pobre, para el noble y plebeyo, había independencia en los tribunales de justicia, había en fin, esperanza de una paz duradera; y elevados seis hombres á un puesto á que al menos nunca debió acercarse el que los presidia… por las razones que todos saben, se dictaron destierros, se hicieron diarias las emigraciones, se encarcelaron por antojo á ciudadanos ilustres, se depusieron en su totalidad á magistrados independientes, se provocó la iscordia, se escitó á la sedición, y se hizo una declarcion de guerra al trono y al pueblo.
Habia un partido político que ganoso de gloria, ardoroso de paz, ansioso de órden y generosos en la victoria, había abierto las puertas de la patria á sus irreconciliables enemigos, y entonando “Union, Reconciliacion, Olvido”, había estrechado con sinceridad á los mismos que en buena lid había vencido, los había colocado en los primeros puestos y los había llenado de honra y dignidades. Mas hubo unos ministros que, faltando á la moralidad y dando el ósculo Lamourete, obrando con la mala fé púnica, dijeron: “exterminio y muerte contra el que proclame libertad; persecucion y matanza contra el que no se agregue al absolutismo; martirio y delación contra el que respire un solo momento el hálito de los libres”.
El pueblo español, vencedor de tantos tiranos, sufre hoy silencioso y resignado todo el peso de la ilegalidad. Ese pueblo es para los arrogantes mandarines un aduar selvático, en el que el poder de la fuerza bruta dispone de las personas y de los bienes, entregándolas al arbitrio de un delator ó de un espía. No hay en el ámbito de España quien pueda hoy vivir seguro, sino los que manejan el sable, los que se ofrecen á seguir los pasos de un ciudadano inocente, los que hacen causa comun con los hombres de la situación, los que no conociendo mas ley que el sórdido interés, aumentan por lograr un empleo las fuerzas del partido que domina, y los que engañados con halagüeñas promesas esperan, aunque en vano, les sacan restituidos sus fueros, franquicias y preeminencias.
Empero arcodaos, hombres de la situación, que habeis dicho que el crimen nunca prescribe: tened presente que los engaños y las astucias duran muy poco tiempo: recordad que creáis á cada momento ambiciones nuevas; no olvidéis que para sostener tanto boato, tanto lujo, tanto fasto, ni son bastantes los tesoros de Arabia ni las riquezas de Creso; tened muy en la memoria que vuestras divisiones, vuestras discordias, vuestras banderías para arrancaros unos á otros el poder, el oro y las riquezas, os han de precipitar muy en breve, á términos que han de deshaceros; y no dejéis de haber presente que la injusticia, la depredación, el robo, el escándalo, jamás lograron asentar su dominación en un virtuoso pueblo.
Los tiranos y los traidores se engañaron siempre que tuvieron por eterna su dominación. El silencio sepulcral á que obliga la fuerza, no revela la resignación de los oprimidos. Cuando la audacia de un partido pone en fermentación los pueblos, una ligera chispa produce la esplosion mas violenta.
¡Hombres de la situación, el capitolio está cerca de la Roca Tarpeya!
Masueco de la Rivera 28 de julio de 1844
El Boticario Rivereño."
sábado, 2 de octubre de 2010
El Romancero salmantino en Villavieja de Yeltes y Villarmuerto
Menéndez pidal en 1902, con su cámara de fotos
3. LOS PRIMEROS PASOS EN LA COMPILACIÓN DE UN ROMANCERO ORAL PAN-HISPÁNICO. II. CREACIÓN Y ORÍGENES DEL ARCHIVO MENÉNDEZ PIDAL DEL ROMANCERO
El descubrimiento de que Castilla, al igual que Portugal, Asturias, Cataluña o las comunidades judeo-españolas de Oriente, conservaba plenamente viva la tradición oral multisecular del Romancero, llevó a Ramón Menéndez Pidal y a María Goyri a realizar, en los años inmediatos, nuevas "encuestas"; y, vistos los resultados que sus primeras indagaciones les iban proporcionando, Ramón Menéndez Pidal tuvo muy pronto la tentación de dar forma a un Romancero propio, aunque de momento no quisiera interferir públicamente en un campo en que el maestro Menéndez Pelayo podía creer haber dicho la última palabra.
La tentación fue, en efecto, muy temprana. Cuando el hispanista Foulché-Delbosc, editor de la prestigiosa Revue hispanique, propuso a Menéndez Pidal, publicar conjuntamente, en la "Bibliotheca hispánica", un Romancero41, escribiéndole el 25 de Junio de 1901 en los siguientes términos:
"Tendría V. inconveniente en publicar conmigo una edición de romances viejos? Si V. me dice que admite mi proposición, me comprometo en utilizar cuanto pueden tener la biblioteca de París, Londres, y —si posible— Viena; V. tendría que arreglarse con las de Madrid y la del marqués de Jerez en Sevilla, así como con las demás de España en que se pueda encontrar algo relativo a los romances (...)",
su corresponsal reaccionó negativamente, pues ya tenía muy claro el propósito de incorporar al romancero viejo tradicional el romancero tradicional moderno:
"Siento perder colaboración tan preciosa del que ha probado ser el que mejor entiende lo que es la publicación de textos. Pero me parece muy difícil repartir el trabajo en cuanto a los textos, e imposible en cuanto a las notas. Además, la colaboración destruiría mi plan, que es comprender también los tradicionales de hoy, de que ya tengo buena colección de inéditos42",
Aquel su "plan" formaba parte de un proyecto de trabajos que Ramón Menéndez Pidal creía poder concluir en los 25 próximos años de su vida y que, con todo detalle, anotó en una hoja bajo el título "Planes 10 Julio 1901"43. Según ese proyecto el "Romancero general" ocupaba, el tercer lugar y la "Fecha de acabar" que le correspondía era "Diciembre de] 1904".
Sin embargo, Ramón Menéndez Pidal decidió no cerrar del todo la puerta a la colaboración. Algunos meses después, el 31 de Octubre, trataba de explicar por escrito a Foulché-Delbosc todas las cuestiones que, inicialmente, había querido reservar para una conversación cara a cara con él en Madrid44.
Menéndez Pidal no veía inconveniente en el hecho de que su maestro estuviera imprimiendo un romancero:
"Estando todavía en publicación el Romancero de Menéndez Pelayo acaso no le pareciera bien que yo preparara otro; pero a esto no doy importancia, pues creo que tampoco se la daría él. Cualquiera es dueño de renovar los asuntos que otro ha tratado, aun antes de los dos o tres años que tardaría el nuevo Romancero";
no obstante, tenía claro que, tras la reciente reseña negativa de Foulché-Delbosc a la edición de La Celestina de don Marcelino, él no podía entrar en un proyecto conjunto con el crítico de su maestro:
"Pero que yo colaborase con V. de seguro enemistaba conmigo a mi maestro, a quien tanto debo; y este reparo no le chocará a V., ni lo tomará por escrúpulo monjil",
a menos de que Foulché-Delbosc moderara sus críticas a Menéndez Pelayo y, sin necesidad de "alabar lo que no sea loable", reseñara en la Revue hispanique los últimos volúmenes de la Antología de poetas líricos castellanos dedicados al Romancero alabando lo en ellos loable:
"Si se dijese del Romancero de la Antología que el texto no valía nada, pero que ofrece grandes y notables novedades como son la Tercera parte de la Silva, varios pliegos sueltos y la reunión en un cuerpo de los romances recogidos de la tradición oral, no se diría ninguna mentira".
Superado ese grave escollo, Menéndez Pidal, con ciertas condiciones respecto a la forma de concebir la obra, se mostraba dispuesto a seguir adelante:
"Si V. se decide por que hagamos juntos el Romancero, renunciaré gustoso a mi plan";
y, para que Foulché-Delbosc entendiera mejor esa renuncia, le explicaba ese "su plan" previo de "Romancero tradicional". Gracias a ello lo conocemos tal como lo tenía pensado en 1901:
"El Romancero que yo preparo45 hace tiempo tiene dos partes: una de romances tradicionales recogidos en el siglo XVI; otra de los tradicionales recogidos en nuestros días46, para ofrecer así dos sondajes de la tradición con tres siglos de intervalo. Tengo ya recogidos directamente por mí bastantes romances inéditos de Asturias, Soria y algunos procedentes de otras provincias (primero escribió: Andalucía); y creo que algunas otras47 exploraciones que proyecto podrán ofrecer un conjunto nuevo en la materia. Si nos asociamos, tendré que omitir esta segunda parte, pues es imposible la colaboración en ella".
A este tiempo remonta, indudablemente, un apunte en que se concreta el "Plan del Romancero":
"I. Romances recogidos antiguamente, seguido cada uno48 de notas de fuentes, lo más breve, sin copia de las crónicas más que estractos de la narración y palabras que se reflejen en los romances. Referencia a los romances de hoy que conservan todo o parte del Romance. Citas del mismo que prueban su difusión.
Apéndice. Música recogida antiguamente, calcada o mejor fotografiada directamente de Palacio y libros de vihuela, y si acaso, por nota, transcripción moderna.
II. Romances recogidos modernamente, reunidos por asuntos, sin atender a las regiones, incluyendo Portugal, Brasil, Cataluña y Galicia (Quizá los totalmente hijos de los antiguos fueran mejor con los viejos? No. Así se representan mejor, separados, [como] el resultado de dos sondeos de la tradición, el del siglo XVI y el del XIX-XX).
Música anotada modernamente".
Complementarios de este "Plan" (aunque no escritos correlativamente) son dos diferentes apuntes en que se proponen recursos tipográficos para subrayar las clasificaciones49.
Aunque Foulché-Delbosc propuso que Menéndez Pidal complementara la edición conjunta del Romancero viejo mediante otro tomo, de su exclusiva autoría, con los romances tradicionales y con el estudio literario, al parecer, Menéndez Pidal optó por reducir la obra en colaboración a la preparación de un volumen titulado Romances populares o popularizados en el siglo XVI, que exigía depurar la Primavera y flor de romances de Ferdinand Wolf de cuantos romances no respondieran a ese título. El 25 de Noviembre de 1901 así se lo explicó a Foulché-Delbosc50:
"Creo que hay que excluir muchos romances de la Primavera. Wolf admitió muchos para completar los ciclos, cosa que no nos interesa a nosotros nada. Así, de primera intención, creo deben excluirse los de la adjunta lista"51
y, como comentario a la lista, añadía:
"Creo debemos incluir en el romancero estas clases: 1°. R[omances] tradicionales del s. XVI.- 2°. Romances semiartísticos basados en otro tradicional.- 3°. R[omances] semiartísticos semi-populares. 4°- Juglarescos. Exclúyense los de Wolf semiartísticos sin tono popular ni elementos tradicionales y los eruditos y trovadorescos, para poder titular el romancero Romances populares o popularizados en el siglo XVI".
En cuanto al establecimiento de los textos, Menéndez Pidal proponía a Foulché-Delbosc el siguiente plan:
"De Cracovia, me ofrece una copia fiel de los romances viejos de allí el Sr. Porebowicz; hace tiempo ya que me ha hecho su promesa y espero la cumplirá. De Viena, creo no necesitamos más que restituir a la ortografía vieja los romances que vio Wolf (Primavera I, p. V) y espero que me haga esta tarea un joven doctor, Sr. Klob, que me ayudó ya en otra cosilla; no sé si será excesivo el trabajo; ahora no me he formado idea de él.
Para los pliegos sueltos de Praga publicados por Wolf, no sé cómo nos arreglemos. De Munich no nos interesa el Cancionero de Romances de 1550, pues también existe en el Museo Británico; sólo, sí, el Cancionero de Constantino- (Primavera-1, p. LXXXVI y p. LVll) en lo poco que tiene, y se me ocurría pedirlo por intercesión de nuestra infanta Eulalia (que creo reside allí, no estoy muy enterado); pero si hay medio menos encumbrado siempre será mejor.
Su amigo de Vd. de Copenhage es pintiparado. El Dr. E. Gigas ha dado noticia: «Ueber eine Sammlung span. Rom. in fliegenden Blättern in der Königl. Bibl. zu Kopenhagen» en el Centralblatt für Bibliothekswesen, Yol. II, p. 157; no tengo este artículo y se me ocurre que lo mejor será lo vea V. ahí (que estará en la B[ibliotheque] Na[tionale]) para abordar desde luego a su amigo de V. Si V. hallara un ejemplar de el número citado, sería mejor tenerlo a nuestra disposición"52.
Pese a tantos planes, el proyecto de edición conjunta fracasó. Un par de años después, Ramón Menéndez Pidal continuaba su camino solo, según nos deja ver una carta suya del 8 de Mayo de 1903 a Alfred Morel-Fatio53:
"El Romancero de Menéndez Pelayo me renovó la idea de recoger romances (...) y espero reunir versiones en gran cantidad para, cuando la obra de Menéndez Pelayo haya hecho su camino, planear un nuevo Romancero".
A fin de ir preparando ese "nuevo Romancero", el matrimonio Menéndez Pidal/Goyri, ya en 1901, había comenzado a elaborar listas geográficas de las versiones que iba reuniendo. Gracias a estas descripciones iniciales, en que María Goyri anotaba cuidadosamente los dos primeros octosílabos de cada versión y su procedencia54, podemos reconstruir lo que habían logrado incorporar a su Archivo hasta esa fecha.
De "Soria" y "Burgos"55 tenían 8 versiones: de ellas, las 6 adscritas a "Aranda"56 son las dichas por la lavandera natural de La Sequera; las otras dos se sitúan en "Osma" y en "Villarejo sobre Huerta", pueblos sorianos; la de "Osma" figuraba entre las que comunicaron a Menéndez Pelayo57. El inventario que describe los "Romances de Madrid" incluye 17 versiones: una de "Valdetorres"58, cinco de "Alcovendas"59 y once de "Madrid"60; y el de "Romances de Guadalajara" cuatro versiones, todas ellas de "Cardoso-Somosierra"61. Entre los pocos "Romances andaluces" anotados, tres de ellos, procedentes de Málaga, dichos en 1901 por una niña de 10 años, sin duda lo fueron en Madrid, capital o provincia62. En Asturias63, "además de los de Juan"64 que Ramón y María no describían en su lista, habían coleccionado once versiones de Linares y Solieres (Ribadesella), de Loroñe (Colunga), de San Juan de Amandi (Villaviciosa), de Pajares (Lena) y de Santa Eulalia (Allande)65. Las de esta última localidad, puesto que las dijo la "criada" Concha, debieron de ser recogidas en Madrid; quizá ocurra algo similar con otras de las versiones66. Los romances que en 1901 poseían de León habían sido recogidos en el mes de enero de boca de una criada recién llegada de Almanza a Madrid para servir en casa de Luis Menéndez Pidal; eran un total de 10 romances y unas coplas; otra versión leonesa les proporcionó asimismo otra criada venida a Madrid en ese mismo año67.
Hasta aquí llegaban sus hallazgos personales en 1901. Pero ya por entonces Ramón Menéndez Pidal había conseguido la colaboración de varios eficaces corresponsales. El más activo de ellos fue Luis Maldonado, Catedrático de la Universidad de Salamanca. El 23 de noviembre de 1901 le remitía ya "cuatro" (en realidad cinco) romances "que ha tomado al oído en Piedrahita (Ávila) y Muñovela de Valmuza mi amigo el Sr. Martín Robles, un joven muy aficionado a los estudios filológicos a quien V. doctoró con nota de sobresaliente hace poco tiempo", junto con "otro romance que he copiado yo mismo". Al comienzo de esa carta Maldonado hacía notar: "No he escrito a V. antes porque esperaba a enviar a V. los primeros romances tomados de viva voz como V. desea". Gracias a Maldonado las hojas de "Romances recogidos en Ávila y Salamanca" son las más copiosas. Incluyen versiones salmantinas, que en las listas se sitúan en "Florida de Liébana a dos leguas de Salamanca" (vulgo, Muelas): 1 versión, "Vitigudino"68: 4 versiones, "Encinasola": 1 versión, "Alba de Termes"69: 3 versiones, "Béjar"70: 2 versiones, "Robliza"71: 1 versión, "Villoria": 1 versión72, y "Muñovela": 1 versión. Y, también, otras abulenses, adscritas a "Piedrahita": 4 versiones73. A esta lista de versiones hay que sumar otras once que, por su carácter (de "arrieros y ladrones", "modernos", "de pueblos", "religiosos") quedaron inicialmente "sin clasificar" y que Ramón anotó, apresuradamente74, al final del inventario75. En la recogida de estas versiones proporcionadas a Menéndez Pidal por Maldonado contribuyeron personas varias: Mariano Domínguez Berrueta76, el médico Dionisio García77, Pedro Antonio Martín Robles78 y Carlos Sánchez de Terrones79.
En la carta del 23 de noviembre de 1901 sugería Maldonado a Menéndez Pidal:
"Unamuno tiene mucho de todo esto, pues todos le hemos ayudado mucho en sus investigaciones (...). Si V. le recuerda a Unamuno su ofrecimiento, creo que le enviará a V. todo lo que tiene y si no lo ha hecho ya será porque lo haya olvidado con los muchos asuntos que tiene".
Pero, algún tiempo después, en otra de enero de 1902, Maldonado reconocería:
"Se me olvidaba decir a V. que los otros romances que tiene Unamuno son los tres que envié a V. de M. Robles (la misma transcripción). Lo demás son cantares. Él ha ganado en el cambio la que le hemos dado. Lo que tiene que enviar a V. es el vocabulario".
La aportación de Unamuno a la colección de romances sería, en efecto, mínima; pero no por ello deja de ser valiosa80.
Gracias a Rafael Parias y Velasco, la colección se enriqueció con las primeras versiones de "Segovia", tres versiones de "Nava de la Asunción", y de "Valladolid", dos versiones de "Tudela de Duero"81, y con otra andaluza de Almería, del lugar de Gádor, muy interesante82.
En fin, aunque de Portugal le llegaron tres versiones de Tras os Montes, eran procedentes de una publicación, no inéditas83.
Vistas desde una perspectiva actual, esas 88 versiones reunidas entre 1900 y 1901, de que tan orgulloso se mostraba Ramón Menéndez Pidal, no nos parecen gran cosa, ni en su número, ni en cuanto a los romances en ellas conservados, ya que los temas de indudable interés para la historia del Romancero tradicional se limitan a dos: la Muerte del príncipe don Juán y El cautivo del renegado84. Pero, dado lo hasta entonces conocido de la tradición en lengua castellana, acercarse al centenar de textos en poco más de un año de actividad parecía algo notable.
En los años inmediatos, 1902-1904, Ramón Menéndez Pidal y María Goyri continuaron la afanosa búsqueda de nuevas versiones de la tradición oral.
Ramón, juntamente con su hermano Luis, recogió en 1902 los primeros romances gallegos de la colección85 de María Manuela García, de Armesto (Lugo), quien, según anotó Menéndez Pidal con referencia a ellos, "recitaba los romances castellanizándolos la 1a vez; la 2a, más de corrido, los hacía más gallegos. Prefiero esta segunda forma". Eran un total de nueve textos los que María Manuela recordaba. Es posible que la recitadora fuera una criada de Luis Menéndez Pidal y que los hermanos nunca estuvieran en Armesto86. También debieron de ser recogidas en Madrid las siete versiones de Valencia de don Juan (León) que se incorporaron al Archivo en 190287, y sospecho que tienen también un origen similar la mayor parte de las versiones asturianas recogidas en 190288: cinco versiones de Pajares, otras cinco de Mieres y dos y un fragmentó de Santa Eulalia de Óseos. En ese mismo año Rosario Menéndez Pidal, anotó, al menos, siete versiones en el concejo de Ribadesella89.
Pero cuando con más ahínco buscaron romances Ramón y María fue durante los veranos que pasaban en la Cartuja de El Paular en el Valle del Lozoya90. En ocasiones, intentaron ampliar geográficamente el área de su recolección, visitando lugares alejados del Valle del Lozoya; pero, en sus primeros intentos, cayeron en el error de aceptar el apoyo de las "fuerzas vivas" de los pueblos visitados, quienes traían a su presencia a los mejores conocedores de las "antiguallas" regionales, cuyo saber nada aprovechable contenía respecto al romancero de tradición oral; tal les ocurrió en su visita a Atienza y Sigüenza (Guadalajara), según recordará Menéndez Pidal muchos años después91. Sólo zafándose de la presencia y tutela de las gentes con autoridad, callejeando por los pueblos, lograron volver a topar con "la esquiva, la reacia musa de la tradición". Su forma de conseguir que los vecinos, que les salían curiosos al paso, acabaran por recitarles o cantarles romances, consistió en enrutarles hacia el objetivo de sus pesquisas mediante la recitación por su parte de algunos comienzos de romances que se sabían de memoria92. Aquel sería, en adelante, su método para conseguir romper el hermetismo de la tradición oral.
De la actividad recolectora en los pueblos cercanos a El Paular nos ha conservado noticia muy expresiva Jean Ducamin, el editor, hacía poco, del manuscrito S del Libro de buen amor, en la muy florida "Dédicace" a Menéndez Pidal de su edición de Pierre Alphonse, Disciplines de clergie et de moralités” 93. En ella recuerda cómo, antes de dedicarse en 1904 a sus tareas de filólogo hispanista, pasó una parte de sus vacaciones en "ce frais, touffu et riant vallon" del Paular, "égaré au milieu des arides paysages, dénudés et graves de la Castille". Vale la pena traducir algunos de sus recuerdos:
"Hacia el 20 de agosto de 1904, después de haber hecho en diligencia, durante toda una noche y la mitad de un día, uno de esos viajes, tan largos, en cuanto placenteros, y tan cortos, al ser accidentados y pintorescos, como ya no pueden hacerse sino en España, arribé feliz a Rascafría. Usted me esperaba armado, a la expectativa de una caza de romances, con un fonógrafo, que le servía para dos fines: a veces, para recoger la tonada, cuando valía la pena; más a menudo, para engatusar a los posesores de la preciosa tradición, regalando con cualquier aire de música y de baile a aquellas gentes tan aficionadas a ella y a él.
Se acordará usted de aquella joven aldeana que escuchaba una de las jotas de su fonógrafo y que, rodeada de un corro de personas extrañas, hombres y mujeres, que le intimidaban un poco, no pudo por menos de exclamar «pero, chicos, ¡esto se baila!», alegremente sorprendida de que un instrumento tan notable de un señor tan sabio de Madrid se dignase participar en sus gustos, y, a la vez, profundamente asombrada de que, si aquello era para bailar, nadie se pusiera allí a hacerlo (...). Usted me llevó a la caza de sus queridos romances y también a recorrer aquella sierra, de la cual era usted el amante apasionado, hasta el Reventón, hasta la alta cumbre de Peñalara y hasta el puerto de Lozoya, por donde hace algunos siglos iba de Hita a Segovia el, quizá muy edificante, pero a menudo muy escandaloso, arcipreste Juan Ruiz (...). A la vuelta de estas excursiones, yo, siempre cansado y vago, a pesar de los generosos caldos al jerez de doña María, me retiraba a dormir unas interminables siestas, mientras ustedes, los infatigables, se ponían a inventariar el botín de la jornada o de la víspera (...)"94.
En esos años primeros del s. XX "los infatigables" fueron pacientemente agotando los repertorios (por cierto, no muy ricos95) de los diferentes vecinos del Valle del Lozoya, naturales de El Paular y Rascafría96, de Alameda97 y de Pinilla98. Sin necesidad de salir de él, obtuvieron también versiones de otros pueblos de la provincia de Madrid. La niña Inocencia, en El Paular, era de Valdetorres; "Penacho", el que les acompañaba, corriendo tras las caballerías, cuando venían de Madrid a través del Puerto de la Morcuera99, mientras sábanas, mantas y útiles de menaje necesarlos para el verano viajaban en carreta de bueyes durante varios días desde Madrid a la Cartuja contorneando la sierra para coger valle arriba el río Lozoya, era de San Agustín de Alcobendas; también eran de allí naturales Agapito y la señora Agustina, y de Buitrago procedía Teresa; otros informantes testimoniaban la tradición de Colmenar de Oreja, de El Escorial, de la propia villa de Madrid.
El Valle de Lozoya había también atraído a sí a gentes de las provincias comarcanas: ya hemos visto que otro de los que dijeron romances al matrimonio Menéndez Pidal procedía de Cardoso (Guadalajara)100 y eran más numerosos los venidos de Castilla la Vieja, del otro lado de la Sierra. De la provincia de Segovia procedían Josefa Nogales y Casimira Gómez,naturales de Aldealuenga de Pedraza; María Cristóbal García (28 a., 33 a.) y María Alvaro, de Matabuena; Anselma Sancho y Eusebia Agraos (48 a.), de Aguilafuente; Basilio Bartolomé (34 a.), pastor, y Beatriz Bartolomé (34 a.), de Arcenes101. Había también una mujer, Beatriz Pardo (de 44 a.), natural de Villacid de Campos (Valladolid), que resultó ser una buena transmisora de tradición romancística, ya que les dijo en 1904 trece romances102.
Más extraña es la presencia en el Valle de dos levantinas: Plácida Gil, "la Alicantina", natural de Elda103 y María "la Cestera de Rascafría", natural de Las Useras (Castellón)104. Plácida dijo algún romance (que Menéndez Pidal anotó recogiendo al mismo tiempo las variantes de su hija Teresa Ortiz105), y "la Cestera" proporcionó a la colección las primeras y por muchos años únicas ocho versiones de romances de esa provincia del reino de Valencia106.
En aquellos primeros años, Menéndez Pidal contaba con Felipe Pedrell para la música del romancero. Desde 1898, le venía instruyendo acerca de la música antigua; ahora, en 1900-1902, era su transcriptor de las melodías recogidas en el fonógrafo. En reciprocidad, Menéndez Pidal proporcionó a Pedrell canciones líricas que éste incluiría, años después, en el tomo I de su Cancionero musical popular español, Valls, 1919107
Ducamin, en vena lírica, sigue relatando108 cómo, al final del verano de 1904
"Una mañana temprano, cuando por todas partes la hierba se motea de espantapastores, graciosos precursores del otoño, partimos a pie (...) y después de llegar más altos que los cambrones, a la cima del Puerto que era de la Fuenfría y es hoy del Reventón (salvo error en el primer hemistiquio), a fuerza de descender y descender de canchal en canchal, llegamos a La Granja. Allí hicimos un buen almuerzo en la Fonda de Embajadores, si no me engaño, y después nos separamos. Usted vuelve a tomar el camino de la Sierra y yo le contemplo zigzaguear hacia las cumbres mientras me alcanza la vista y, cuando finalmente desaparece, me invade una gran melancolía (...) una hora más pasada con usted (...) habría valido más que la mejor de las ediciones de todas las clerecías del mundo (...)"109.
Pocos días después, era Ramón quien dejaba la Sierra y a sus recitadores de romances para ir a Burgos, debido a una circunstancia que Ducamin se complace en referir, asociándola al fonógrafo y a recuerdos del romancero de índole estrictamente familiar110. Ramón aprovechó esa ida a Burgos para obtener romances de varias jóvenes y mujeres a las que tuvo ocasión de entrevistar111. En las calles de la ciudad112 logró reunir, el 24 de Setiembre de 1904, treinta y tres versiones, algunas representativas de la tradición urbana113, otras de la de pueblos comarcanos, tanto burgaleses 114, como sorianos115.
Posiblemente allí en Burgos, entró en relación con Francisco Olmeda, que acababa de publicar su obra Folklore de Castilla: Cancionero popular de Burgos (Sevilla, 1903). En esa publicación no se concedía especial atención a los romances116; sin embargo, Olmeda dio a Menéndez Pidal una docena de textos, bien localizados, "además de los impresos en su Folklore de Burgos", que, en copias de mano de María Goyri, incorporó a su colección117.
Aparte de aprovechar ocasiones excepcionales, como una excursión a Burgondo, en Avila, el 5 de Mayo de 1904,118 para recoger romances en otras provincias, la ampliación del ámbito geográfico de la colección del matrimonio Menéndez Pidal / Goyri dependía de eventuales "colaboradores". Su amigo Parias les remitió un par de romances desde Valladolid, entre ellos una versión de la Muerte del príncipe don Juan que le costaría varios intentos el completar119. Unamuno, después de una excursión a Almoharín (Cáceres) unos romances religiosos cantados en la celebración de "las tablas", que incluían curiosamente como uno más el de La bella en misa.
También siguió siendo efectiva la colaboración de Luis Maldonado, quien debió ponerle en relación directa con el presbítero Dámaso Ledesma Hernández120. El 11 de Febrero de 1904 ya Ledesma enviaba a Menéndez Pidal "cuatro cantos de la provincia de Salamanca" y le ofreció versiones del Conde Niño y de Los mozos de Monleón.
Menéndez Pidal, interesado en las huellas dejadas en la Extremadura leonesa por el leonés medieval que allí se habló y, en general, por las peculiaridades de las hablas extremeñas modernas, estableció relación epistolar con diversos eruditos de la región. Ello le facilitó simultáneamente el encuentro de "corresponsales" que buscaran romances para su colección. Comparada con la sostenida con eruditos de otras partes, la correspondencia extremeña de Menéndez Pidal fue, indudablemente, la más productiva para el conocimiento del Romancero español121.
El primer éxito fue entrar en relación con Rafael García-Plata, en Alcuéscar (Cáceres), quien el 6 de marzo de 1902 confesaba a Menéndez Pidal:
"Tengo algunos romances, pero revueltos con muchos papeles (...) por esta razón sólo le remito el anticlerical 122 que usted desea saber";
pero quien, ya en 1903, en carta a Eduardo H. Pacheco (publicada en el número de junio de la Revista de Extremadura], podía afirmar satisfecho:
"Ya verás en su día una buena colección de romances (quizás un centenar) que estudiará competentemente el sabio filólogo y académico de la Lengua D. Ramón Menéndez Pidal";
y, en efecto, fue transmitiéndole, entre 1902 y 1904, envío tras envío, una colección del lugar de Alcuéscar muy completa, de unas sesenta y seis versiones, junto con otras once de Albalá y dos de Miajadas (obtenidas estas últimas con la ayuda de Mario Roso de Luna)123.
En cuanto a los ambientes en que el Romancero pervivía, García-Plata informó a Menéndez Pidal precisándole:
"1° Con relación a Alcuéscar, los pastores son los que mejor saben los romances. Algunas viejas también saben algunos, y suelen recitarlos en los hilanderos, pero estas son sólo una excepción.
2°. Los pastores suelen cantarlos, cuando se reúnen a festejar cualquier suceso próspero, ya sea la buena suerte de un zagal que sacó buen número en el sorteo de quintos, o en días como el Corpus, Nochebuena, etc. Alguna vieja también suele cantar alguno, mientras duerme a los niños; pero esto es más raro. En el corro de la niñas también se cantan, pero los que emplean generalmente son aquellas rimas de diferente variedad de metro y asonancia y que contienen algún periodo para cuya representación necesiten adoptar diferentes posiciones de cuerpo (sentarse en el suelo, arrodillarse, etc.).
3°. El instrumento favorito de los pastores es el rabel, que ellos mismos fabrican de madera de olivo. En Alcuéscar, el pandero es ya muy raro y con la zambomba lo que más se canta son las coplas de Nochebuena y alguna rimilla retozona alusiva a cualquier suceso chistoso contemporáneo. El pandero y los hierrillos cuando más los usan es en las serenatas".
Gracias a García-Plata, Menéndez Pidal pudo fácilmente pasar por alto las "autorizadas"124 palabras de un escritor regionalista aparentemente muy compenetrado con los ambientes rurales como era José María Gabriel y Galán, quien, desde Guijo de Granadilla, le aseguraba el 27 de febrero de 1903:
"Romances como los que V. me pide se están perdiendo tan aprisa, que pronto se acabarán ¡Y qué lástima! Vagas referencias hay de muchos que debieron ser lindísimos y de otros muy curiosos e interesantes (...). Ya no hay eso; no aprendimos".125
Basándose en su experiencia previa de recolector, Menéndez Pidal, para evitar respuestas como las de Gabriel y Galán, redactó un manualillo de instrucciones para colectores en que se incluían principios de romances con los que abordar a posibles portadores de tradición y que distribuyó entre gente ilustrada extremeña cuyos nombres le facilitó Juan Sanguino, a los cuales hizo también llegar un cuestionario dialectológico. La distribución directa de los cuestionarios lingüísticos y de las instrucciones para colectores de romances tuvo muy buenos resultados. Uno de los recipiendarios fue Nicolás Izquierdo, profesor de Instituto en Plasencia, que llegaría a recoger algún romance126. Mayor importancia tuvo el que diera lugar al hallazgo de una mujer de extraordinario ingenio natural y creatividad (por más que se supiera "poco instruida en escritura, si en nada"): Gregoria Canelo, casada con el farmacéutico de Malpartida de Plasencia. Doña Gregoria era hablante del dialecto "chinato" propio de Malpartida127 y además resultó ser una notable colectora e informante del Romancero local. Como ella misma explicaría a Menéndez Pidal, las versiones que le fue remitiendo
"todas ellas las aprendí yo con canción o tonillo cuando tenía catorce o quince años, y oy tengo ya cuarenta y tres; me pondría a cantarlas si tubiera buen umor. Hija de labradores, y como fuera que en este pueblo se tenía la costumbre, fuera la posición cual fuere, salir los jóbenes a las sazones del campo, como es sembrar garbanzos, cabarlos, espigar, asestir a los segadores y cosecheros, en los ratos de siesta, merendilla o bolas se recordaban las canciones de otros tiempos (...)" (Malpartida de Plasencia, 19 de abril de 1903)128.
También fomentó, indirectamente, Menéndez Pidal la publicación de algunas pequeñas colecciones reunidas por eruditos locales. En agosto de 1903 Daniel Berjano dio a conocer en la Revista de Extremadura, una colección de "Romances populares de la Sierra de Gata"129, que Menéndez Pidal tomó como punto de apoyo, junto con otras publicaciones sueltas de romances por García-Plata, para hacer en ese órgano regional un llamamiento, con instrucciones para quienes se decidieran a cooperar en la tarea recolectora130. Pero el llamamiento impreso no tuvo la repercusión de los contactos epistolares. Sólo parece haber tenido eco en Leoncio Bejarano, quien le remitió un par de versiones de Belvís de Monroy (1903) y, seguidamente, dio a conocer otras de su pequeña colección en la propia Revista de Extremadura131.
Vistos en conjunto los resultados de su labor de incentivar la recolección de romances, no es de extrañar que, ya a comienzos de 1904, Menéndez Pidal, al intentar ampliar a comarcas extra-peninsulares sus pesquisas, pusiera a Extremadura como ejemplo de lo que podía hacerse:
"Ejemplo patente de ello es Extremadura, que si hasta ahora no había contribuido al romancero general, está actualmente recogiendo un caudal riquísimo, que superará seguramente al ofrecido por Asturias; todo ello gracias a la cariñosa diligencia de unos pocos beneméritos amantes de aquella tierra" 132 .
Diego Catalán: "El archivo del Romancero, patrimonio de la humanidad. Historia documentada de un siglo de historia" (2001)
NOTAS:
41 La importancia de la correspondencia con Foulché-Delbosc para conocer los orígenes del proyecto de Ramón Menéndez Pidal ha sido por primera vez puesta de manifiesto por J. A. Cid, "El Romancero tradicional en Asturias" (1991), pp. 17-23; páginas incorporadas después al artículo "La tradición moderna y la edición del Romancero hispánico. Encuestas promovidas por Ramón Menéndez Pidal en Asturias (1911-1920)", RDyTP,XLVII (1992), 127-154. En esas páginas pueden leerse las cartas de Foulché-Delbosc y los borradores de las respuestas de Menéndez Pidal.
42 Se trata de las notas que Menéndez Pidal escribió en el dorso de la carta de Foulché-Delbosc como borrador de una proyectada respuesta.
43 Estos "Planes 10 Julio 1901", enumeran las obras en columna precedidas de su respectiva "Fecha de acabar". Los libros proyectados se escalonan de la siguiente forma ("Dic. 1901: Gramática del P[oema del] C[id]. I Dic. 1902: Crestomatía. I Dic. 1904: Romancero g[ene]ral. I Dic. 1906: Leyenda del Cid. I Dic. 1907: Bibliografía de Crónicas. I Dic. 1910: El castellano en América. I Dic. 1912: Historia del idioma Español. I Dic. 1914: Gramática histórica del Español. I Dic. 1919: Historia de la literatura antigua. I Dic. 1925: Edición de las Crónicas generales’. En otra columna añadía algunas otras ocupaciones: "Poema de José; Prólogo de Crónicas de Rivad[eneira]" en 1901; "Viaje a Salamanca; Viaje a Sevilla y Toledo; París?", en 1902; "Abad donjuán; Charro; Lena; Linares (Rivad[esella])", en 1904; "Fuentes Lucanor", en 1907.
44 El 7-X-1901 Foulché-Delbosc le había escrito a Menéndez Pidal explicándole por qué no había podido ir de Barcelona "a la villa y corte" a hablar con él de su Romancero.
45 Inicialmente había escrito: "que yo había pensado".
46 Inicialmente había escrito: "modernamente en el XIX".
47 Inicialmente había escrito: "dos o tres excursiones".
48 "Habría que publicar como texto principal el más viejo publicado, y si éste es inferior, otro posterior. Como secundarios, en letra chica, las variantes posteriores que no puedan ir por nota, tendiendo a publicar íntegras las que difieran bastante, y a dos columnas para compararlas".
49 "Dos principales épocas de romances tradicionales: 1a romances viejos ó literarios (ó cultivados por poetas de profesión?) que deben imprimirse en tipo inglés ordinario./ 2a romances modernos (no nuevos) ó incultos (o rústicos? no). Abandonada su conservación a mugeres, niños, pastores, etc.), que deben imprimirse en tipo inglés chupado para que así en las notas como prosa quepa más, y se distingan bien las advertencias y complementos a los textos o versos incompletos que irá de elzevir.- En los romances portugueses o catalanes debe imprimirse en chupado normal la lengua que abunde más el portugués y el catalán y con cursi-va los castellanismos, pero en los muy castellanizados al revés, la cursiva para las voces catalanas. / En elze-viriano deben ir las notas, introducción, etc., y los romances juglarescos, eruditos o artísticos que se aduzcan como fuentes de los tradicionales" (en papel, al parecer, más antiguo). ’’Tipo grande inglés = el texto nuestro. Con tipo chico inglés de notas. / Tipo grande elzevir = versiones recogidas antes de 1680. Incluyendo la recolección de Juan de Ribera a comienzos del XVII (Gallardo, IV.9 y los del teatro). / Tipo chico elzevir = versiones de los siglos XVIII a XX. Con tipo ultrachico de notas. / Impreso en forma de verso las versiones típicas, buenas, sean antiguas (tipo grande), sean modernas (tipo chico). / Impreso en forma de prosa¿& versiones malas, las incompletas, secundarías, a continuación de las típicas con que se asocie. / Las alusiones se ajustan a la misma clasificación cronológica tan sólo en la cita textual del verso. Así que puede un romance ir en tipo chico elzevir, por ejemplo Dónde habéis estado el Cide y precederle una alusión en tipo inglés grande con cita del verso en elzevir grande. / Los romances juglarescos que se publican como documento, como fuentes, no como texto de romance tradicional, esos deben ir en tipo inglés" (a lo que parece por el papel, posterior a la anterior).
50 Conozco la carta gracias a una copia (xerográfica) del original, que obra en poder de R. Lapesa.
51 "En una primera ojeada creo deben excluirse de la Primavera estos nos. 1: «Enojada estaba Roma»; 8. : «En los reinos de León» (que Wolf y Milá atribuyen a la clase Ia!!!); 9 «En corte del casto Alfonso»; 10: «Andados 36 años»; 11: «En gran pesar y tristeza»; 15: «Preso está»; 18: «Preso está»; 21: «Quién es...?»; 22: «Cansados de pelear»; 23 «Saliendo de Canicosa» (?); 27: «Casamiento se hacía»; 28: «Ese buen Diego Laínez»; 38: «Entre dos reyes cristianos»; 48: «Después que Bellido Dolfos»; 51: «En Toledo estaba Alfonso»; 56: «Encontrado se ha el buen Cid»; 57: «De concierto están»; 61 y 61a; 71: «Junto al vado»; 92 y 92a; 100 «Retraida»; 134: «Ese conde don Manuel»; 128: «Sevilla está en una torre». Del tomo IX de la Antología de M[enéndez] P[elayo], p. 175, etc. hay que excluir muchos, como son los nos 2, 4 a 11, 15, 16, 28, 34, 36". Previamente, en el revés del final de una carta de Foulché-Delbosc inició una lista de los 152 romances admitidos por Wolf, que continuó en hoja aparte, y en el reverso de esa hoja adicional añadió los 36 de la Antología, IX, p. 75; sobre esta lista marcó los que creía que había que eliminar: "Los R[oman-ces] que van a la vuelta sin paréntesis son los que le digo a Foulché q[ue] hay q[ue] excluir. 1 Dic. 1900, enmendado 25 Nov. 1901".
52 "Por ahora lo que necesitamos es copias íntegras de los Rom[ance]s en sus más viejas impresiones (...). Respecto al orden, el de Wolf es bastante aceptable, y el más sencillo (...). Pero si podemos establecer alguna división por estilos me parecería mejor; ya veo que esto ofrece muchas dificultades, y el peligro de la confusión (...)".
53 Publicada por J. Lemartinel, "Cartas de Menéndez Pidal a Morel Patio", Cuadernos Hispanoamericanos, núms. 238-240 (1969), p. 255.
54 Las versiones de 1900-1901 se hallan descritas mediante su incipit copiado en forma de dos octosílabos dispuestos en columna; frente a ellos, con una llave, se consigna un título acompañado de la asonancia, bajo el cual se especifica, subrayada, la procedencia. Las versiones van distribuidas, en hojas independientes, por provincias (o agrupaciones de provincias o regiones).
55 Inicialmente, María Goyri los situó todos en "Soria", por ser donde se recogieron. "Burgos" es precisión añadida posteriormente por Ramón Menéndez Pidal.
56 Que inicialmente María Goyri colocó en "Aranda (Soria)", dato posteriormente enmendado por Ramón tachando "Soria" y poniendo "Burgos".
57 La primera procede, en realidad, de Burgo de Osma. La publicó M. Menéndez Pelayo en el vol. X de la Antología (1900), pp. 221-222, como una novedad, ya que acababa de recibirla del matrimonio Menéndez Pidal. La segunda fue anotada por Ramón Menéndez Pidal de boca de "la criada Mariana”.
58 De una niña, criada de El Paular, sin duda Inocencia (véase n. 96).
59 La primera informante de San Agustín de Alco-bendas fue la "señora Aquilina", en El Paular.
60 Recogidas, fundamentalmente, de niñas que los cantaban en sus juegos: Enriqueta Lago, gallega de Cereixal (Lugo), que les dijo cinco romances y Carmen, de Toledo, que les dijo otros dos, las cuales afirmaban haberlos aprendido en Madrid; Amparito, que dijo sólo uno, pero a quien volverían a interrogar en 1902-1903, y otras niñas anónimas que les proporcionaron otros dos.
61 Ni en la lista, ni en las versiones constan otros datos.
62 Dado que son parte de la recolección personal de Ramón y María.
63 La lista elaborada por María Goyri en 1901 de los "Romances asturianos" de su colección no deja lugar a la duda: sólo eran las 11 versiones descritas en el texto.
64 Ramón añadió en la cabecera de la segunda página del inventario: "Además de las de Juan" "y de la Antología y Munthe".
65 J. A. Cid, "El Romancero tradicional en Asturias" (1991), pp. 211-213, no distingue en la lista lo escrito en distintas fechas por María Goyri y Ramón Menéndez Pidal. A mi parecer, no hay dificultad para hacerlo.
66 Ello explicaría que de la recitadora de San Juan de Amandi, María Fernández Garrido, de 21 años, haya en dos casos dos originales, uno de mano de María Goyri y otro de Juan Menéndez Pidal, en otro sólo uno de mano de María Goyri y en otro sólo uno de mano de Juan Menéndez Pidal. También son informantes de Juan (1885-1902) y de Ramón (1901) María Suárez y González, 84 a., de Solieres, y Rosaura, de Pajares. Véase J. A. Cid, "El Romancero tradicional en Asturias" (1991), pp. 190-192 y 211. Dado que la hermana de Ramón y Juan, Enriqueta Menéndez Pidal, tenía casa en Linares (Ribadesella) y que la familia tenía sus raíces en Pajares, las versiones de esos entornos tanto pueden haber sido recogidas in situ, durante estancias en Asturias, como acudiendo a la memoria de criadas que residían en Madrid en casa de algún miembro de la familia.
67 Véase D. Catalán / et alii, Romancero general de León (1991; 2a ed. 1995), I, pp. XV-XVI; en la p. CX de este mismo volumen se reproduce fotográficamente el original de una de estas versiones de Almanza.
68 Proceden de localidades de su entorno: Villar-muerto (la nodriza del hijo de Maldonado: Mariana Marcos; Consuelo Sánchez) y Villavieja.
69 Proceden de Pocilgas (hoy Buenavista) y fueron dichas por Polonia Pedreira. En RTLH, IV (1970), lámina frente a la p. 164, se reproduce fotográficamente una de estas versiones.
70 Proceden de Valdefuentes (María Cruz Sánchez y Sánchez).
71 Escrita por Ramón Reyes, el cochero de L. Maldonado; pero deriva de La Ilustración (aunque tiene música). Véase RTLH, VIII (1976), pp. 158-159 y RTLH, IV (1971-1972), pp. 225-226.
72 Dicha por Consuelo Domínguez.
73 Proceden de Diego Alvaro.
74 Las identifica sin citar los dos primeros octosílabos (como hacía María Goyri).
75 Algunas proceden de los mismos lugares e informantes: Villarmuerto (Consuelo Sánchez), Robliza (Ramón Reyes). Otra (de Los mozos de Monleón) fue recogida por Carlos Sánchez de Terrones de un ermitaño de Santa Rosa en San Marcos de Íñigo.
76 Es el recolector de la versión de Florida de Liébana.
77 Este médico de Villavieja (Salamanca) es quien recoge las versiones de esa localidad y de Encinasola.
78 Recogió, "de pastores y cabreros", las versiones de Diego Alvaro (Ávila) y Muñovela (Salamanca). Luis Maldonado el 23-XI-1901 remitió a Menéndez Pidal los "primeros cuatro" (deben ser cinco) romances de "Piedrahita y Muñovela" proporcionados por Pedro Antonio Martín Robles.
79 La versión de San Marcos de Íñigo citada en la n. 75.
80 Aunque en 1901 sólo contribuiría, vía Maldonado, con un "romance de pueblos" ("De Vilvestre es el buen vino"), más tarde, en torno a 1902, recogió unos curiosos textos extremeños de que luego hablaremos.
81 Descritas en las listas correspondientes de M. Goyri, 1901. Las segovianas se hallan publicadas en Romancero general de Segovia (1994), ed. R. Calvo, pp. 133-134 y 142-143. En la p. xcm se reproduce en lámina, el original de una de ellas.
82 Reseñada por M. Goyri en la lista de "Romances andaluces" de 1901. Se trata de una curiosa versión de El cautivo del renegado + La hermana cautiva.
83 Son copias de romances publicados en Portuga-lia, I, por J. A. Tavares.
84 El hallazgo del romance noticiero sobre la muerte del heredero de los Reyes Católicos llevaría a María Goyri a escribir el artículo "Romance de la muerte del Príncipe don Juan (1497)", BHi, VI (1904), 29-37. Uno y otro romance han sido posteriormente objeto de preferente atención por parte de P. Béni-chou, Creación poética en el Romancero tradicional, Madrid: Credos, 1968, pp. 95-124 y pp. 160-184, y por parte mía: D. Catalán, Arte poética del Romancero oral (Madrid: Siglo XXI, 1997), Parte Ia, cap. II.7 y Parte IIa, cap. II.
85 No hay lista de romances de Galicia correspondiente a 1901. A continuación de la lista de romances de Armesto, Ramón Menéndez Pidal sólo inven-taria: "«Señor don Gato» 1° Variante dada por Leira [en Chile, véase n. 166], 2° Impreso por Leite, copiado por G[arcí]a Plata". Ya hemos dicho que Bernardo Acevedo aún no le había remitido sus textos de Gástelo de Frades.
86 La joven había ya sido encuestada el año anterior, 1901, por Juan Menéndez Pidal, a quien proporcionó una versión del romance de la Penitencia del rey Rodrigo para su monografía sobre las Leyendas del último rey godo (Notas e investigaciones). Nueva ed. corregida, Madrid: RABM, 1906, donde consigna el dato (Juan llama a la informante de Armesto "María Manuela Eva", de 18 años). En 1902, los romances (entre los que se incluye el de la Penitencia) fueron anotados en la primera recitación por Luis Menéndez Pidal; y en la segunda por Ramón Menéndez Pidal. Al hacer su inventario, Ramón hizo constar: "Eran estos (1902)"; la precisión creo que deriva de que tenía conciencia de que la recitadora había sido interrogada anteriormente.
87 Dichas por Obdulia Marcos. Véase Romancero general de León, I, 1991, p. XVII. En la p. CX de Romancero general de León, I, 1991 (2a ed., 1995) se reproduce fotográficamente el original de una de estas versiones.
88 Ello es seguro en el caso de las versiones dichas por Amalia Diez Cortina de Figaredo, ya que sobre una de sus versiones (de la Casada de lejas tierras) Ramón Menéndez Pidal anotó el texto del mismo romance que sabía Obdulia Marcos, natural de Valencia de don Juan (véase Romancero general de León, I, 1991 o 1995, p. XVII, nn. 18, 21). Las versiones que enumero fueron añadidas a la lista de "Romances asturianos" por Ramón en 1902, antes de incorporar a su colección ocho romances de corro remitidos por Braulio Vigón, quien los había publicado ya en su obra Juegos y rimas infantiles (1895).
89 Rosario hizo, sin duda, su recogida de romances, aprovechando su residencia veraniega en casa de Saturnino Fuentes y su hermana Enriqueta Menéndez Pidal en Linares (Ribadesella). Véase la lista que de estas versiones da J. A. Cid, "El Romancero tradicional en Asturias" (1991), I, p. 214, y su edición de las mismas.
90 Desde comienzo del siglo, Ramón y María encontraron en el desamortizado monasterio de El Paular, en el alto valle de El Lozoya, que era entonces un apartado rincón de la Sierra de Guadarrama, un lugar de veraneo apropiado a sus gustos montañeros.
91 En su Romancero hispánico (1953), vol. II, p. 295, donde parece considerar la experiencia en Atienza como ocurrida en el viaje de 1900. Las versiones de su colección recogidas en Atienza (un par de romances: La condesita y La aparición) y en Almadrones, cerca de Sigüenza (tres, de tema devoto) son posteriores a 1901, según dejan ver las listas y el hecho de que no se refirieran a ellas en la carta a Menéndez Pelayo.
92 La "recitación recordatoria de versos" y el esquivar la obsequiosa colaboración de los letrados residentes en los pueblos y aldeas fueron para Menéndez Pidal dos dogmas que transmitió a cuantos siguieron sus enseñanzas recolectoras. Fue esa experiencia la que le llevó a promover la elaboración de manuales para el encuestador con comienzos de romances, referencias a la difusión conocida de los temas e instrucciones acerca de la necesidad de recoger con fidelidad lo dicho por los informantes.
93 Toulouse, Paris, Bordeaux, 1908, pp. II-VI.
94 Pese a esta laxitud que Ducamin confiesa, participó alguna vez en el trabajo de anotar los textos: como ha destacado Raquel Calvo, Romancero general de Segovia (1994), pp. XVIII-XIX, son de su mano seis versiones dichas por Casimira Gómez (80 a.) de Al-dealuenga de Pedraza (Segovia), vecina de Rascafría, y de María Cristóbal García (28 a.), vecina de Alameda.
95 Las listas de las versiones recogidas en el Valle del Lozoya de naturales del mismo ponen de manifiesto una notoria escasez de romances tradicionales de asuntos profanos frente a una mayor abundancia de romances de tema religioso. Posiblemente esta desproporción se debiera a las circunstancias en que solía hacerse un uso colectivo de los cantos romancísticos: "En Rascafría se cantan los romances. Los cantan durante la Cuaresma, desde el Domingo de Piñata hasta Pascua de Resurrección, porque, como no se baila esos domingos, van a las eras lo mozos y las mozas y cantan los romances a la rueda, agarrados de la mano; y las mugeres, en invierno, cuando velan en casa de una vecina, cada una con su labor. Entre las canciones de rueda de Semana Santa y Cuaresma («Jueves Santo», La Verónica, Soledad de la Virgen, etc.) hay alguna tan poco edificante como «Si queréis saber, señores» (El cura y el molinero Andrés). «Esa se canta en Cuaresma», dicen. Otra ocasión de recitar es Navidad: «Camina la Virgen pura» y otros que son villancicos cultos o populares" (R.M.P.). Estas costumbres tenían amplia difusión en la cordillera central, según nos muestra una observación muy posterior, de Setiembre de 1931, referente a Hoyos del Espino (Avila): "Cantan los romances durante la Cuaresma, ya que en esos días no pueden bailar. Los cantan formando un corro las mujeres (...)" (M.G.). Véase adelante, cap. IV, § 5.
96 En El Paular, donde ya en 1901 habían descubierto a la niña Inocencia y a la señora Aquilina, les dijo también romances la Justa. En Rascafría, Eusebia, "madre de la Mani y de la chiquilla lista", Tomás Huerta, Romualda M. Gil, Romualda Moreno, Elvira Redondo, Evarista Redondo, Jerónima Ramírez, Antolina y su chico Julio, Braulia Martín, María Marcos, Eleuterio, Micaela Isla, Margarita la del señor Gil Velasco el chistoso, Paco y Gregorio Fraile, María Sanz Trujillo, Teresa Ortiz (hija de "la Alicantina" Plácida Gil).
97 La señora Clementa (de 67 años), Felipa Ramírez, Vicenta González, Antonio Sanz, la señora María.
98 Cirilo García (41 años), "que los aprendió de su madre que tiene 72 años". A María Cañencia ("de ojos ribeteados") "falta verla".
99 Según una hoja del cuaderno de excursiones de R. Menéndez Pidal salvada por M. Catalán del saqueo de la casa de Las Fuentecillas por los soldados "nacionales". Fue incorporada al cuaderno de excursiones de M. Catalán (hoy en paradero desconocido). Véase RTLH, IX (1978), p. 152, el relato de una excursión a Peñalara en que salen a colación las yeguas de Penacho y de la Justa y el propio Penacho.
100 Entrevistado, según dijimos, en 1901.
101 101 Josefa Nogales, vecina de Alameda (entrevistada, quizá, en Pinilla); Casimira Gómez y María Alvaro, vecinas de Rascafría; María Cristóbal, vecina de Alameda; Anselma Sancho y Eusebia Agraos, vecinas de Pinilla. Al pastor Basilio Bartolomé de Arcones sin duda lo abordó Menéndez Pidal en el Valle del Lozoya en agosto-setiembre de 1904 (en Romancero general de Segovia, 1993, se reproduce en lámina, p. XCI, el original de la lista en que figuran sus versiones). En RTLH, V (1971-72), entre las pp. 134 y 135 puede verse la reproducción fotográfica del original de una de las versiones procedentes de Arcones.
102 Residía en Alameda.
103 Era vecina de Rascafría.
104 Desde 1903 tenía ya Menéndez Pidal la información de que "María la Cestera sabe mucho en Rascafría" y se había propuesto "Hablar con la Sª María la Cestera (valenciana de Castellón), con su marido y con Leonor hija de ellos".
105 Menéndez Pidal consideró a la madre testigo de la tradición de Elda, pero clasificó ya a la hija como informante de la tradición local.
106 En 1904 dijo 8 romances. Al siguiente año la volvió a entrevistar Menéndez Pidal: "los ocho romances que sabe la cestera María de Rascafría se los hice repetir después de un año y los repitió sin variantes" (sólo éstas: "entre (- sobre) las tres y las cuatro"; "al suelo cayó (- cayó al suelo) desmayada"; "que ellas solas van (~ se irán) a casa"; "en el (~ su) cuarto le ha metido". Una de las versiones de Las Useras recogida en 1904 se halla reproducida fotográficamente en lámina entre las pp. 40 y 41 de RTLH, XI (1977-78) y su música (transcrita por M. Manrique de Lara) en otra lámina contigua.
107 Según recuerda Menéndez Pidal en un apunte manuscrito. Pero, pronto, contó con M. Manrique de Lara para esa labor.
108 J. Ducamin, Disciplines de clergie (1908), p. VIL
109 Señalo en cursiva las palabras que en el texto de Ducamin figuran en español.
110 Ducamin se detiene a recordar a Menéndez Pidal en su "Dedicace" cómo "une épidemie de coqueluche" mantenía alejada de El Paular a "Jimena, votre aínée (...) a Burgos, chez son oncle le gouverneur" [Juan Menéndez Pidal] y que la niña se hacía, sin embargo, presente gracias a un cilindro de cera del fonógrafo en el cual, con "une voix de trois ans, deja forte", cantaba el romance de Don Bueso: "... que yo no soy mora ni fía, de judía, / soy una cristiana de nombre María, Disciplines de clergie (1908), pp. IV-V. Ramón Menéndez Pidal, en carta a sus hermanas dirigida a Ribadesella el día 7-IX-1904, alude a las circunstancias recordadas por Ducamin: "cuando venía yo de La Granja de despedir a un amigo francés Ducamin (...). Ya desapareció la Tosferina (...). Carmen [Gallardo] ya lleva tres niños muertos de la tos (...). El 15 iré a Burgos a recoger a Jimena, que ya es tiempo que la recobremos (...)".
111 No sabemos cómo logró sus primeros contactos. Quizá en la propia casa de su hermano o en la de Linares, a que hace referencia, dado que respecto a una de las mujeres que se los dictaron (Toribia Castrillo) señala el oficio: "lechera".
112 En cuatro ocasiones anotó las señas particulares de las recitadoras: "Calle de Fernán González 88" (Majencia Espinosa), "Fernán González 50" (Nieves Mendi), "frente a casa de Linares, Calle de Lavadores 2" (Toribia Castrillo), "Calle Pozo Seco 9" (Regina Castrillo). Pero, dado que a continuación anotó "ira su casa, quedó en buscar" (Majencia, que dijo haber aprendido los romances de su madre), "ir a su casa, quedó en buscar y a su hermana Regina" (Toribia Castrillo), está claro que la entrevista inicial fue fuera de las casas citadas.
113 Informantes: Nieves Galindo, 15 a. (4 versiones), Mercedes (2 versiones), Nieves Mendi (3 versiones).
114 De Villímar: Toribia Castrillo (5 versiones) y Regina Castrillo (1 versión); de Quintanaortuño: Marcelina Valdivielso (1 versión); de Santa María de Rivarredonda: anónima (1 versión).
115 La madre de Majencia Espinosa, de 16a., era de Sotillo de la Ribera (Soria). Las 7 versiones que dijo Majencia las había aprendido de ella.
116 Olmeda sólo incluía en las diversas secciones de su Cancionero tres romances profanos, La Infantina seguida de El Ateo (de Pradoluengo), Mes de Mayo (de Villanueva de Carezo) y La loba parda (de Cerezo de Río Tinto) y dos religiosos (de Pradoluengo y Los Balbases); de otros sólo daba los comienzos al pie de las melodías.
117 De algunos de ellos Olmeda había publicado las melodías en su Cancionero.
118 Entre una mayoría de temas devotos (9 romances) consiguieron una versión de El conde Niño, otra de La mala suegra, y otra de La loba parda (de Balbases).
119 Remitida en 1902 o 1903, la completó en un nuevo envío de 19 de marzo de 1904.
120 Quien unos años después publicaría su Folk-lore o Cancionero salmantino, Madrid: Imprenta Alemana, 1907.
121 Los datos que siguen, junto con otros, pueden leerse, en un contexto expositivo más completo, en El romancero tradicional extremeño. Las primeras colecciones (1809-1910). Ed. L. Casado de Otaola, bajo la dirección de D. Catalán, Mérida: Asamblea de Extremadura y Fundación Ramón Menéndez Pidal, 1995, pp. 28-46.
122 Se trataba de una versión de La molinera y el fraile.
123 Los sucesivos envíos se reflejan en las listas de María Goyri y Ramón Menéndez Pidal referentes a "Extremadura" escritas, progresivamente, desde 1902 a 1905. Sabemos, por alusiones de García Plata, que las versiones de Miajadas las obtuvo acompañado de Roso. En RTLH, VII (1975), entre las pp. 152 y 153 y RTLH, XI (1977-78), entre las pp. 40 y 41 se ha-
lian unas láminas en que se reproducen dos textos tal como los remitía García Plata. Otros originales pueden verse en las láminas de las pp. 37 y 38 del Romancero tradicional extremeño, I (1995).
124 Él mismo le ponderaba a Menéndez Pidal: "Tengo más facilidades para recoger lo que haya que los señores desconocidos para los tíos y las tías, que desconfían generalmente de la buena fe de aquellos". Pero su familiaridad con esos tíos y tías no le abrió las puertas de la tradición que atesoraban.
125 La carta de Gabriel y Galán es en respuesta a la que el 15 de febrero de ese año le había escrito Menéndez Pidal y que fue publicada por Concha Ares Vidal y Enrique Rodríguez Cepeda, "Ramón Menéndez Pidal y José Ma Gabriel y Galán (cinco cartas inéditas de don Ramón sobre el Romancero", Homenaje universitario a Dámaso Alonso, ed. M. Hernández et al, Madrid: Credos, pp. 161-170. En ella le invitaba a colaborar en su "Romancero popular recogido en toda España", explicándole: "Los romances que deseo son los tradicionales, que se aprenden de padres a hijos. No los de ciego, que se aprenden en los pliegos impresos" y trataba de orientarle en la labor copiándole algunos "comienzos de los más corrientes, que pueden servir a V para refrescar la memoria de sus interlocutores" (cuatro octosílabos de Delgadina, y otros tantos de La condesita, Albaniña y La Virgen y el ciego). Le pedía que los apuntase "con fidelidad científica".
126 El nombre de Nicolás Izquierdo fue sugerido por Juan Sanguino (carta de 19-X-1903).
127 Véase D. Catalán, El español. Orígenes de su diversidad, Madrid: Paraninfo, 1989, pp. 105-118.
128 Como doña Gregoria explica (en carta sin fecha): "siestas, ay que adbertir, que no se da siesta a el trabajador hasta el 21 de Marzo, y merendilla asta el 15 de Abril, bolas en todo tiempo se dan cuatro: por la mañana, en el trayecto desde la era (como dicen ellas que echan mano a trabajar) asta las doce de el día se echan dos, siempre la más descaradilla dice es bola, y se sientan un rato a descansar; si son hombres se echan un cigarro y dura la bola mientras lo fuman, y las mujeres pasan el rato contando acertijos, cuentos o chascarrillos y otras heces recuerdan las canciones antiguas. Las siestas las dejan dos oras para comer, unas después se echan a dormir un rato y otras se ponen a acer picos. Picos se llama en este pueblo a acer puntillas al crocher y a la bez cantan. Merendillas, además de las dos bolas de la tarde, las dejan otro rato para comer un poco de pan y queso. Es lo que suelen merendar". El original de una versión de Doña Gregoria puede verse reproducido en Romancero tradicional extremeño, I (1995), p. 36. Según sus informaciones, los temas religiosos reemplazaban a los profanos en Cuaresma y Semana Santa: "Aquí se tiene costumbre por las noches los mozos ir cantando por las calles; mas por referencia de personas hancianas sé que ni en cuaresma ni semana Santa se cantaban las canciones ni cantares de ordinario, sí que se cantaba sólo cosas Santas (como ellos dicen), unos cantaban el berso y otros cantaban el estribillo, o mejor dicho la recaída" (en cabeza de la copia de la "Canción de Cuaresma").
129 D. Berjano, "Romances populares de la Sierra de Gata", Revista de Extremadura, L (Agosto 1903), pp. 337-349, con 13 romances.
130 "En favor del Romancero español", Revista de Extremadura, LII (Octubre 1903), pp. 456-461.
131 Bejarano le envió directamente una versión de La bastarda y el segador y otra de El hijo postumo, ambas de Belvís de Monroy, y publicó otras cinco en un artículo titulado "Romances y canciones", Revista de Extremadura, LIV (Diciembre 1903), pp. 537-541.
132 "Diario de Tenerife", 29-1-1904.
El "CANCIONERO SALMANTINO" del presbítero DÁMASO LEDESMA: "Los Hospicianos de ALDEADÁVILA". Año de 1907.
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